中論文句釋
僧成
──原名「中觀根本慧論文句釋寶鬘論」
觀緣品第一
法界空中恆放出，辨法是非正法光，徧知所知淨智燄，眾生方慧蓮花友，
盡所有際作勝火，燃燒三有諸稠林，破除疑暗勝日輝，願日親教恆增勝。
貪離而飾妙莊嚴，瞋斷而持鋒利劍，痴盡而捧妙經函，敬禮勝者妙吉祥。
誰身眾寶所莊嚴，如綠寶山星羅布，觀者無厭悅意母，敬禮本尊綠度母。
奪雪山光非尊身，眾生服之甘露乳，梵音和雅非尊語，是攝他意之鐵鈎，
現見諸法非尊意，大慈悲愍寶藏母，具彼眾德非妙音，敬禮唯一佛母尊。
善說恆河滙眾流，却無自滿驕慢過，不為名聞風動搖，事業波鬘恆蕩漾，
淺識烏鴉雖遠離，明智羣鵝常依止，成辦諸龍智者願，無分別海恆敬禮。
能仁八功德水經，充滿龍樹智慧海，出生中論白花園，作盛開敷禮月稱。
善慧日光除障闇，光大聖教蓮花園，功德無等宗喀巴，隨念師恩信毛豎。
從師善說正理海，攝取文義成寶鬘，金線連綴貫串已，願為智者慧項飾。
(譯者按：以上四十句頌是僧成大師論前讚禮頌：首讚禮釋迦佛二頌，次讚禮妙吉祥菩薩一頌，第三讚禮救度佛母一頌，第四讚禮妙音佛母二頌，第五讚禮龍樹菩薩二頌，第六讚禮月稱菩薩一頌，第七讚禮宗喀巴大師一頌，第八造釋宗旨一頌。)
釋中觀慧論 分四：（一）名義；（二）翻譯敬禮；（三）正釋論文；（四）結尾義。
甲（一）名義。梵語巴甲，藏語喜饒(漢語慧)；梵語納瑪，藏語謝甲瓦(漢語名為)，梵語瑪得瑪嘎，藏語鄔瑪(漢語中)；梵語嘎日嘎，藏語徹勒唔傑巴(漢語頌)，合為「中觀根本慧論頌」。
甲（二）翻譯敬禮。
敬禮聖者妙吉祥童子。
甲（三）正釋論文 分三：（一）從佛說緣起離八邊門禮讚大師；（二）釋緣起離八邊之理；（三）念大師恩德而申敬禮。
乙（一）於誰敬禮？誰說緣起圓滿大覺是諸說中第一者，即於彼前敬禮。彼如何說？即開示在聖者根本智前無剎那滅之滅；無成為一法之生；無前相續斷之斷；無相續之常，無從遠處來；無從近處去；非義異；非義一的真如，能詮所詮等戲論寂滅，生死無餘苦惱寂滅的湼槃。何人敬禮？即龍樹。何時敬禮？造論之先，為何敬禮？為自己隨順正士行；如開示所化眾生於佛生淨信，龍樹在造論之先從佛說緣起離八邊門禮讚大師「有法」(前陳)是有所為(後陳)，為令了知大師超勝其餘諸說法者已於佛生清淨信心故(因)。
乙（二）釋緣起離八邊之理 分三：（一）示緣起自性空；（二）示由通達緣起與未通達緣起即於生死中流轉和還滅之理；（三）示通達緣起則惡見自行息滅之理。
丙初 分二：（一）正示；（二）斷諍。
丁初正示 分二：（一）略示二無我；（二）廣釋二無我。
戊初略示二無我 分二：（一）觀察因果作用已破法有自性；（二）觀察去來作用已破補特伽羅有自性。
己初 分二：（一）破所生果中之生有自性；（二）破能生因中之緣有自性。
庚初 分二：（一）破四邊生；（二）斷破他生違教之諍。
辛（一）破四邊生 問曰：若謂先說「不滅亦不生，如何是緣起離八邊之理？」答曰：由破生有自性，其餘滅等易破。今立破彼之宗云：內外諸有為法「有法」，無論何時、何處、何宗皆無有從自生，否則犯再生無義和生無窮過故。又「有法」(如前)，無論何時、何處、何宗皆無從他生，否則應從一切生一切故。又彼「有法」，無論何時不從自他共生，何以故？已分別破從自生和他生故。又彼「有法」，無論何時皆不從無因生，否則有一切功用應成無義故。
辛（二） 分二：（一）斷諍；（二）答難。
壬（一）斷諍 自部諸實事師云：自生和自他共生固不應理，無因生之說更卑劣故，皆不合理，但汝說：「非從他」一語，若破他生即非善巧，何以故？世尊說諸有為法是從有自性的四緣而生故。緣有四種，即因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣，更無第五緣，是故破他生者違佛教義。
壬（二）答難 諸有為法的自體「有法」，在自(芽)未生時，於緣(種)等中應非有，因為爾時未現見故。若許自未生時於緣等中非有；則他生應非有自性，因為自(芽)未生時於緣(種)等中自體非有故。又彼(芽)「有法」，在緣(種)未成時，於緣等中應非有，若在彼緣中有(芽)，應成無因故。若許未成時緣中無有芽，則不從緣而生有自性的他法，在緣等未成時自體非有，是故破他生並不違佛教義。何以故？若實有從他生即是正理所破故。
庚（二）破能生因中之緣有自性 分三：（一）總破緣有自性；（二）別破四緣有自性；（三）示其他總破之理。
辛初 分二：（一）破由能作故執為緣；（二）破由作業故執為緣。
壬初 分二：（一）破由能成辦生的作用執為緣；（二）破由能生果執為緣。
癸（一）破由能成辦生的作用執為緣 有分別者問曰：由緣成辦作用，由作用而生識？答曰：作用若是實有，應不具緣，作用非實有故。沒有不具緣的作用，否則，果應從無因生故，因此實有作用不能生識。若謂由緣即能生識，則眼等「有法」，在勝義中非緣，因為不具作用故。問曰：作用在勝義中有？答曰：勝義中不具作用，勝義中無用故。
癸（二）破由能生果執為緣 有云：何須觀察具不具作用，我是說由依眼等根而生眼等識故，因此許眼等為緣。若爾：眼等「有法」，在識未生以前，應為緣，因為由具有生識的作用即建立為緣故。
壬（二）破由作業故執為緣 問曰：種子是芽的緣，因為依種子為緣而生芽故？答曰：芽在因位時無體，則種子不能有自性地為緣，芽尚無有，種子又為何法的緣耶？又芽在因位時有自體亦不應為緣。何以故？若自己在因位已有，又何須用緣呢？用緣無義故。
辛（二）別破四緣有自性 分四：（一）破因緣的相；（二）破所緣緣的相；（三）破等無間緣的相；（四）破增上緣的相。
壬（一）破因緣的相 問曰：因緣有自性，因為有它的相故──能成辦果是因緣的相故？答曰：能生果是因緣的相，然不可說有自性，因為果法在因位時有、無、亦有亦無皆不成有自性故。如是以因緣有相遂許因緣有自性不應道理。
壬（二）破所緣緣的相 問曰：所緣緣有自性，因為是生識之處故？答曰：在緣所緣境以前已有的識上為所緣緣耶？抑在緣所緣境以前未有的識上為所緣緣耶？若如第一。此識「有法」，應當說是無所緣，因為在緣所緣境以前已有故。若如第二，此識「有法」，緣慮云何有自性？因為在緣所緣境以前無故。
壬（三）破等無間緣的相 問曰：等無間緣有自性，因為種子無間滅即是芽的等無間緣故？答曰：種子無間滅是芽的等無間緣不應道理，因為芽等法未生以前種子不能滅故。若謂種子已滅，滅法則應不能為芽的等無間緣故。
壬（四）破增上緣的相 問曰：增上緣有自性，由有此因即有彼果，此因即是彼果的增上緣故？答曰：諸有為法「有法」，若由此因而生彼果，那就不是有自性，因為汝(增上緣)之有即非由自性有故，是無自性故。
辛（三）示其他總破之理 一、問曰：緣有自性，現見從紗生布故？答曰：此布果「有法」，云何有自性地從紗緣而生呢？應不生。因為在彼紗等緣中本無布故，彼紗等緣一一之中及聚合中均無布故。問曰：緣中雖無彼果，但彼果是有自性地從彼等緣中而生？答曰：彼布果「有法」，何故不從非緣生？
二、問曰：緣與果之體是異者誠如汝說，但果即是緣之自體故無過？答曰：緣等「有法」，自體非有自性，是於自己眾多支分上假安立故。若許緣等自體無有自性，那麼彼果等「有法」應如緣的自體非由自性有。諸緣自體非由自性有故。若許緣的自體非由自性有，則緣的有自性之果亦無。問曰：如此，則果是非緣的自體？答曰：果「有法」，由不是緣的自體，亦不須是非緣的自體，如由不是布的自體亦不須是草的自體故。
三、問曰：果雖不是緣非緣的自體，但是，緣及非緣二種決定各有自性，如從芝蔴出蔴油不出酥油，從酪出酥油不出蔴油，沙則酥油和蔴油皆不出生故？答曰：所知(指一切法)「有法」，緣及非緣應非決定各有自性，因為緣及非緣之果皆無自性故。