東京大相國寺慧林禪院第一代圓照禪師別錄(并)靈巖偈頌
蘇州靈巖山秀峰寺住持嗣法無際大師 慧辯錄
元豐八年四月初十日。哲宗皇帝宣師入內。福寧殿。為神宗皇帝。靈駕前陞座。
師謝恩罷。乃陞座。拈香。示眾云。福寧殿上祝名香。聖主令開選佛場。此是靈山親付囑。臣僧今日代宣揚。還有共相著力者麼。
時有僧問。彌勒閣中談妙法。瑠璃殿上演真宗。未審是一是二。師云。兩彩一賽。進云。不用南詢諸友。東見文殊。師云。龍生異彩。師子潛蹤。進云。功流萬世而常存。道通百劫而彌固。師云。後五日看 僧問。九重城裏。大播真風。聖意興慈。如何報答。師云。唯憑今日一爐香。進云。不忘昔日靈山記。祖道重興出帝心。師云。真不掩偽。曲不藏直。進云。可謂山河同久固。日月共證明。師云。但知行好事。不用問前程 僧問。昔日梵王請佛。天雨四花。今朝帝主詔師。有何祥瑞。師云。彩雲籠玉殿。瑞氣靄爐香。進云。天垂寶蓋重重秀。地涌金蓮葉葉新。師云。剔起眉毛。快須薦取。進云。只如聖上薦嚴大行皇帝。仙駕向什麼處去。師云。不離當處常湛然。進云。此方身已謝。淨國九蓮開。師云。已在言前。
師乃良久云。還更有問話底麼。然問亦無窮。答亦無盡。何謂。宗乘浩渺。非妙智而莫測其涯。相道淵微。非上根而罕窮其趣。誠謂昭昭法界。自他而境智全收。歷歷真源。彼此而聖凡俱寂。物我冥契。彼此會通。道本如然。目前可視。森羅萬象。全彰古佛家風。大地乾坤。盡顯毗盧頂相。六街鐘鼓。觀音入理之門。月殿瓊樓。對揚斯事。若也於斯明得。念念釋迦出世。步步彌勒下生。師乃顧示左右云。還會麼。豈勞妙辯而敷揚。何待神通而顯示。苟能如是。堪報不報之恩。共助無為之化。此日今上皇帝。恭為大行皇帝。降生之辰。齋僧一千員。特宣臣僧陞座。舉揚般若。所集功德。上資仙駕大行皇帝。恭願。淨域超陞。靈光不昧。金沙池畔。受生報化之身。寶閣門開。面覩彌陀之相。親承 佛記。決證菩提今上皇帝。恭願 御宇享轉輪之福。延齡臻拂石之期。萬國均休 三宮茂慶。太皇太后 皇太后 皇太妃。竝願。福逾滄海。壽等南山。安居坤極之尊。永受普天之養。久立。聖慈。伏惟 珍重。
元豐八年七月二十八日高麗僧統義天。同伴使范舍人。蘇郎中。入慧林。訪師請相見。僧統云。義天在本國。聞師大名。遠涉東溟。特伸頂禮。請師就座。容納賤禮。師云。未曾面會。又非師承。焉敢受禮。左右堅請師坐。師既不獲免。乃坐受禮訖。師問僧統曰。承聞。久熟經論。是否。天曰。粗於華嚴大教留心。師曰好。華嚴經。盡是諸聖發明稱性極談。若非親證悟解。難明法界妙理。莫曾有悟入處否。天曰。昭昭於心目之間。而相不可覩。師曰。作麼生是昭昭於心目之間。天曰。森羅及萬象。一法之所印。師曰。猶是文字語言。如何是一法。天曰。無下口處。師曰。汝未曾悟在。諸佛意旨。密密堂堂。若非悟入。實難措口。祖師西來。直指人心。見性成佛。見即便見。不在思量。不歷文字。不涉階梯。若以世智辯聰解會。無有是處。所以華嚴法界觀序云。昭昭於心目之間。
師顧視僧統云。好。若也於斯會得。不妨奇特。復云。而相不可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心。如此之靈通。只如與麼說。且那箇是自心。天曰。知之一字。眾妙之門。師云。知之一字。作麼生會。僧統曰。義天未曾參禪。師云。不可到寶山。空牛而迴。天曰。大善知識。歷劫難逢。
師復云。知之一字。眾妙之門。到者裏。喚作禪得麼。喚作道得麼。莫是舉處便是麼。一時拈却。且作麼生會。天無語。時伴使范舍人曰。古人所謂。目擊道存。師云。只如今與諸人。對坐相看。可謂目擊。如何是道。范舍人曰不。可措口。師云。若謂不可措口。即是斷見。諸佛洪機。演出大藏教。曲盡方便。豈是不可措口也。眾皆無對。天禮謝而退。
元祐元年。三月初一日高麗僧統。請師陞座。僧統拈香罷。師云。佛法人事。一時周畢。然雖如是。有問有答。亦且無妨。時有僧問。昔日曹溪一宿。龍潭一宵。今朝僧統暫來。未審是同是別。師云。目前可驗。進云。將謂少林消息斷。而今蹤跡儼然存。師云。曹溪一句。作麼生道。進云。有水皆含月。無山不帶雲。師云。得即得。爭奈說道理何。進云。不說道理。却請師道。師云。速禮三拜。
僧問。先聖道。遊江海涉山川。尋師訪道為參禪。臨行一句。請師分付。師云。諦聽諦聽。進云。獨耀無私。對揚有準。師云。向後不得錯舉。進云。莫謂座間人不識。孤明孤影射虗堂。師云。不如禮拜 僧問。萬里來朝即不問。揚帆迴棹意如何。師云。洗脚上船。進云。出袖拂開龍洞雨。泛盃波涌鉢囊花。師云。到岸一句。作麼生道。進云。不因僧統來相訪。那得禪師再舉揚。師云。未敢相許。
師乃云。若據祖宗門下。本分相見。不在高陞法座。展露言鋒。何也。直饒慧林。有四無礙辯。迅雷之機。到諸人前。一點也用不著。何謂也。況諸人。各各有照天照地底威光。人人有把定乾坤。綿綿不漏底。爍迦羅眼。籠今罩古。水泄不通。截生死流。踞祖佛位。妙圓超達。正在此時。諸仁者。若向此處明得。可謂不歷僧祗獲法身。然雖如是。猶是葛藤。若據祖令施行。舉目則千山萬水。思量則天地懸殊。更乃如何。正法眼藏。不到今日。
此事且止。此日伏蒙館伴舍人。同高麗僧統大師。入寺拈香。堅請陞座。而況僧統大師。昔有福德。昔有願力。若非昔福深厚。何緣生國王家。君非願力堅固。何緣頓捨世間榮貴。而披法服。故其天資高遠。法器混成。能於本國。弘華嚴大教。已振宏綱。而又不憚萬里相遼。遠涉洪波。更務求師。研窮淵奧。為末代教海鱗龍。釋天星象。非僧統而誰能哉。誠謂不可多得者也。然華嚴大教。不可思議。稱性極談。唯對上機。如日獨照於高山。尚不入二乘之手。如此勠力流通。豈為小緣。我佛世尊。初成正覺。為見一切眾生。愚迷之甚。廣大灋界。而不能自證。廣大威神。而不能得用。所以如來嘆曰。奇哉。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。但以執著妄想。而不證得。於是。七處九會。稱法界性而極談。至於上品。有一十三千大千世界微塵數偈。中品有一四天下微塵數偈。下品猶有百千妙頌。是此閻浮提所得大教。欲令十方眾生。得見自身具有如來廣大智慧。於一塵而含法界。於諸剎而普見道場。一多無礙。大小圓融。擲大千於方外。納須彌於芥中。皆眾生之常分。但有心而皆爾。然既有心。何以不見。故知。若非徹法之慧目。離念之明智。而不能自見。若也見得。所謂無有形貌。而森羅大千。無有邊際。而含容萬有。念念爾。塵塵爾。法法爾。古今去來。大小內外。不動纖毫。無參差相。重重涉入。帝網交羅。雖然如是。猶是圓融法界。義目言詮。於其中間。且作麼生。會一塵含法界。於此會得。可謂一口吞盡一代時教。乃喝一喝云。不如會取者一喝。經中分明道。一切法門無盡海。一言演出盡無餘。三十年後。不得辜負慧林。
僧統禮謝。師乃有頌。
誰人萬頃洪波上。為法忘軀效善財。想得閻浮應罕有。優曇花向火中開。便下座。
上堂云。若據祖宗門下。本分相見。不在高陞法座。展露言鋒。何也。所以道。言鋒若差。鄉關萬里。直須懸崖撒手。自肯承當。絕後再穌。欺君不得。是以。先聖巧開方便。遂展多門。依無住本而建立。本既無住。能應多緣。譬若洪鐘在虡。隨扣擊以呈音。皓月流輝。列千江而普應。此皆無緣之慈。隨有機而感應。不二之旨。逐根性以互分。教雖多途。理歸一揆。或則棒頭取證。以拄杖擊禪床云。切向者裏明取。喝下承當。遂喝一喝云。還會麼。意句交馳。並同流浪。咸均事理。頓見如來。拔生死之深根。得現前之三昧。況是大道顯著。妙旨希夷。靈智現前。滔滔應用。復顧視左右云。看看。若向此處明得去也。便乃心心永寂。法法靈通。不勞求其半偈。用捨全軀而今不得。蓋為生死為因。苦樂作本。不悟真常。寧通妙旨。浮世擾擾。竟日昏昏。業識相纏。未能頓覺。但能一心迴光。便是出塵之事。與麼說話。也是葛藤。撿點將來。直是白雲萬里。久立眾慈。伏惟珍重。
上堂。僧問話罷。師乃云。問也無窮。答亦無盡。若論瘥病不假驢䭾藥。何也。先聖傳授一言半句。蓋為不獲已而以抑而為之。若也廣說異端。殊乖道體。況是妙絕眾象。理統諸方。即現多門。光韜實際。以此而推。道由心悟。不在語言。密密堂堂。曾無間隔。不勞心意。暫自迴光。日用全收。彼此寧立。所以道。盡乾坤遍法界。都來只是箇虗妄境界。除却頓悟真乘。立搆玄道。大忘能所。達本無心。識破塵勞。明他魔黨。若與麼明得。慶快平生。若也未明。自是諸人諱却。以拄杖。擊禪牀。下座。
上堂云。好諸禪德。擊三通之法鼓。演無盡之法門。侍者拈香。重重佛事。若據實際理地。三世諸佛不能自宣。六代祖師。莫能建立。若據佛事門中。須憑指注。便有一塵一佛國。一葉一釋迦。若帝網之垂珠。法門無盡。於是善財童子。覺城東際。逆覩文殊。便登妙果。遂指南遊。遍參知識。歷一百一十城。末後到大樓閣前。乃見彌勒云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。未知菩薩。云何行菩薩行。云何修菩薩道。彌勒彈指一下。一相也無。善財乃問。聖者上來莊嚴。從何處去也。彌勒云。從來處去也。所以道。明明華藏界。滿目絕纖埃。是處是慈氏。無門無善財。縱橫分主伴。交互見樓臺。始立思量看。莊嚴何處來。師復召大眾云。末後一句。天下衲僧跳不出。便下座。