大乘蓮華寶達問答報應沙門品第一
爾時，摩竭道場菩提樹光明不現，其華枯悴墮落佛前，一切大眾皆悉驚疑，各相謂言：「今此菩提道場樹華，何故墮落？」大眾菩薩皆生疑惑不自安隱。
爾時，寶達菩薩前白佛言：「云何菩提樹華悉皆墮落？其華光色不如於常，一切大眾皆生疑惑，唯願天尊為我解說，令此眾中諸坐大士疑惑悉除。」
爾時，世尊從三昧起，光顏魏魏，舉身毛孔皆悉出光，語寶達菩薩言：「汝等善聽！今為汝說。所以菩提樹華墮落失光者何？如上所說，沙門行惡墮落苦處受罪無殃，是故菩提樹華失光墮落。」
寶達前白佛言：「唯願，世尊！為我說此惡行沙門果報之處。」
佛告寶達菩薩：「東方乃有鐵圍大山，其山中間幽冥之處，日月光明及以火光所不能照，名曰地獄。其獄之中有惡沙門受如是罪，汝可往詣問諸罪人，云何因緣來生此處？修何等行受如是罪？」
寶達白佛言：「世尊！我無威神何能往詣。願佛大悲垂神顧念，乃使我等得見東方阿鼻地獄。」
佛言：「善哉！善哉！汝今但往，令汝得見。」
寶達菩薩禮佛而去，龍飛虛空徘徊自在。當爾之時大地震動，於虛空中雨寶蓮華飛流而下。
爾時，寶達一念之頃往詣東方鐵圍山間，其山崦𭗮幽冥高峻，其山四方了無草木，日月威光都不能照。
寶達須前挾道兩邊有三十六王，典主地獄，其王名曰恒伽噤王、波吉頭王、廣目都王、安頭羅王、虎目見王、陽聲吉王、大諍誦王、吸血鬼王、安得羅王、陀達王、達多羅王、吉梨善王、安侯羅王、寶首王、金樹吉王、大惡聲王、鳥頭王、等虎眼王、等象牙王、等震聲王、等歸首王、衣首王、見首王、廣安王、廣定王、王頭王、立正王、立見王、摩尼羅王、都曹王、部見王、惡目王、善王、龍口王、鬼王、南安王等。
三十六王遙見寶達菩薩，悉皆叉手合掌，前行作禮白言：「大智尊王！云何因緣入此苦處？亦如栴檀在伊蘭而生。」
寶達答言：「我聞如來三界人尊說言：『東方有鐵圍山，其山幽冥，日月之光所不能照。』我故聞之，故來詣汝諸王，前入地獄行諸罪人。汝等諸王誰能共我往詣大王前，見罪人受苦之者？」
爾時，恒伽噤王則便與寶達菩薩往詣大王。
爾時，大鬼王遙見寶達菩薩從門而來，光顏從容，則便下座，往前禮敬，白言：「大士！今此惡處云何怪哉？伊蘭林中忽生栴檀？」
爾時寶達便前就座，問鬼王曰：「今此東方地獄可有幾獄？」
鬼王答言：「此山之中有無量地獄，今此一方有三十二沙門地獄。」
寶達問曰：「三十二地獄，其名云何？」
鬼王答曰：「鐵車、鐵馬、鐵牛、鐵驢地獄，鐵衣地獄，鐵銖地獄，洋銅灌口地獄，流火地獄，鐵床地獄，耕田地獄，斫首地獄，燒脚地獄，鐵鏘地獄，飲鐵銖地獄，飛刀地獄，火箭地獄，𦞙肉地獄，身然地獄，火丸仰口地獄，諍論地獄，雨火地獄，流火地獄，糞屎地獄，鈎陰地獄，火象地獄，咩聲叫喚地獄，鐵𨪏𮣮地獄，崩埋地獄，然手脚地獄，銅狗鈎牙地獄，剝皮飲血地獄，解身地獄，鐵屋地獄，鐵山地獄，飛火叫喚分頭地獄。」
爾時，鬼王答寶達曰：「地獄受罪其名如是。」
佛說佛名經卷第一
按《開元錄．偽妄亂真》中云：「右一經，時俗號為馬頭羅剎佛名經，似是近代所集，乃取流支所譯十二卷者，錯綜而成。於中取諸經名目後，取辟支佛及菩薩阿羅漢名，以為三寶次第，總有三十二件。禮三寶後皆有懺悔，懺悔之下仍引馬頭羅剎偽經，置之於後，乃以凡俗鄙語雜於聖言。
「尋其所集之者，全是庸愚，只如第四卷云：『南無法顯傳經』，在法寶中列此傳，乃是東晉沙門法顯，往遊天竺自記行跡，元非是經，置法寶中誤謬之甚。又如第九卷云：『南無富樓那，南無彌陀羅尼子。』此是一人之名，分為二唱。次云：『南無阿難、羅睺羅。』此乃二人之名，合之為一。如斯謬妄其類寔繁，群愚倣習邪儻共傳，若不指明恐穢真教，故此述之。」
《貞元錄》云：「此經乃以凡俗鄙語雜於聖言，本經雖真，以有偽雜，作此挍量編於〈偽妄亂真錄〉中，不得入藏。由斯可否已數百年，貞元十五年十月二十三日，乃頒製曰大佛名經，左右監門衛將軍知內侍省事馬承倩奏：前件經未入藏目錄，勅旨宜令所司附入目錄。今於謬妄之處，分者請合，合者請分，諸如此類伏請改正，下順人望上副天心，編入《貞元新定釋教目錄》，傳出梁朝附於梁代。校曰：今撿國本大藏，彼迴、漢凾中，亦有此經十八卷者。以此三十卷本對彼校之，卷數雖異，文義全同；但一樣懺文，此經再疊彼乃三疊；又寶達偽經此有彼無，為少異耳。
「此一偽經古有二名：一名『大乘蓮華馬頭羅剎經』，古十六卷本，用此名合之；一名『寶達菩薩問報應沙門經』，而無答字。今此三十卷本用此名合之，而妄加答字。隋開皇十四年，勅沙門法經等所撰《眾經目錄》，暨皇唐諸家目錄，並以此《寶達經》列為偽妄。今《佛名經》，前諸錄家真偽不錄，《開元錄》中收為偽妄，而合此寶達偽經，則妄中加妄也。」
《開元錄》云：「經至晉土其年未遠，而憙事者以沙揉金，而無括正何以別真偽乎？農者禾草俱存，后稷為之歎息；金匱玉石同緘，卞和為之懷恥；涇渭淆雜龍蛇並進，豈不恥之。今列意謂非佛經者，以示將來學士共知鄙倍焉，遂摽此經而為其首。錄家懇囑如是，國本如何二重重載，彼十八卷經，乃似是《貞元錄》中奉制所收入者，其分卷小異耳。後人見此三十卷本，認為異經，故加入耳。今欲刪正，則彼十八卷者乃無寶達偽經，稍正可存。然此三十卷經，本朝盛行，行來日久，國俗多有倚此而作福者，今忽刪之彼必眾怒，若俱存之理亦未可，且順人情存此而刪彼，因書古人之意，以告雅正君子，但其誤分錯合之處，今隨改之。如第十二卷云：『南無拘絺羅難陀。』此是二聖之名，經錯合之，今分為二。第十三卷云：『南無賓頭盧、南無頗羅墮。』此是一聖之名，經誤分之，今合為一。此類不少不能具敘。
「嗚呼！阿難大聖也，距佛不遠也，經藏所集也，而欲正一僧水鶴之偈，僧竟不從，況我凡夫乎？佛世已遠乎？經法遙傳乎？而於舉國盛行久遠之典，忽獨起以刪之，而欲眾情之不怒己。如螗螂之怒其臂以當車，欲其不輾己也，猶不足以譬其非分也。心知偽妄力不能正，末法之弊一至於此。傷哉！
「但有一理，既所患在於偽妄亂真。若於諸經之名，諸羅漢號，懺悔文等，分明知是人所撰集有所錯處，各依聖教本文而正之，刪去寶達偽經，而名之曰『夾懺佛名經』，使人看其名分其主客，如諸家夾注解經，則其行於世，亦庶幾乎可矣！」
佛名經卷第一