No. 495-B敘
金剛經，雖白衣士有能誦之，即註解亦夥矣。若論般若大旨，無論誦者茫然，即註者亦未必盡得也。夷攷無著菩薩位證初地，讀此經罔測其義，至升兜率，稟彌勒指授，復轉示天親，始各造論解釋。而唐之圭峰、宋之長水，乃循流溯源，互有宣發，然皆辭旨精妙，非宿學難知，則金剛般若豈易言哉？博地凡夫以愚癡柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自發菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破萬有，洞徹性源，不但盡掃凡情，抑且不存聖解，故金剛般若以無住為宗，以摧壞一切為用。誦者、說者不悟妙旨，徒爾尋言，恐去經愈遠矣。余幼依上士，聞誦金剛而喜之，茲劇病更生，知生滅不常，用深儆策，方期一意法寶，闚測甚深，適寒輝禪師以金剛演古示余。演古者，即二論以及纂要、刊定諸書，演暢宣明，發古人未盡之秘，以成詮釋也。其中緒清意簡，理玄辭達，纔一展玩，意念氷融。顧著書者皆自成一家言，而禪師獨曰演古，正以禪師注經，不更自立意解。以註還古人，是注法不立也；則知從上聖賢論疏，即論疏法亦不立也；繇是而解如來廣說般若，即般若法亦不立也。就演古而約經義，其有裨于發四心、證三空、破羣疑、嚴萬行，功德豈淺鮮哉？是書所在，皆應作禮圍繞，以諸華香而散其處。
會稽如現范鋐和南撰