--- title: "祖庭事苑 · 蓮華峯語錄" description: "祖庭事苑由北宋僧人了善卿编正，是一部重要的佛教辞书类著作。该书编撰于中国佛教禅宗鼎盛的宋代，旨在汇集和解释禅宗典籍中的疑难字词、名相典故及丛林制度。其内容广涉经律论、祖师语录、公案机锋等，为学人阅读和理解禅宗文献提供了极大便利。作为早期禅宗辞典的代表，祖庭事苑对研究唐宋禅宗思想、语言及历史具有极高的文献价值，是佛教工具书发展史上的重要里程碑。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcy6hgfl0ngvl404e1b4vdmn" --- ## 祖庭事苑卷第七 > Ancestral Garden Record, Volume 7 睦庵善卿編正 > Mi'anShanqing Compiled and Corrected ### ●蓮華峯語錄 > Lotus Peak Discourse Record 蓮華峯。即天台之別山。韶國師示寂之地。國師生處州龍泉。俗姓陳氏。年十五。有梵僧見而異之。因勸出家。具戒於信州。至後唐同光中。遊方。謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁。凡五十四過。皆未領旨。晚謁撫州崇壽文益。隨眾坐夏。忽聞僧問。如何是曹源一滴水。益曰。是曹源一滴水。師豁然知歸。 > Lotus Peak is a branch mountain of Tiantai, where National Master Shao passed away. The National Master was born in Longquan, Chuzhou, with the lay surname Chen. At fifteen, a foreign monk saw him and recognized his extraordinary potential, urging him to become a monk. He received full ordination in Xinzhou. During the Tongguang era of the Later Tang dynasty, he traveled widely, visiting Touzi Datong, Longya Judun, and Shushan Benren. He made fifty-four visits in total, yet none of them brought him realization. In his later years, he visited Chongshou Wenyi in Fuzhou and stayed for the summer retreat. One day, he overheard a monk asking, "What is the single drop of water from Caoyuan?" Wenyi replied, "It is the single drop of water from Caoyuan." At that moment, the master suddenly understood and found his way home. 後游天台。訪智者遺蹤有若舊居。遂卜築焉。人皆謂之智者後身。師後於般若寺開堂說法。 > Later, he journeyed to Tiantai Mountain, seeking the traces of the Great Master Zhiyi, and it felt as though he had returned to his old home. He then settled there to build a hermitage, and everyone regarded him as the reincarnation of Zhiyi. Subsequently, the Master began teaching and expounding the Dharma at the Prajna Temple. 僧問。櫓棹俱停時如何。 > A monk asked, "What about when both the oar and the rudder are at rest?" 曰。慶汝平生。 > “I celebrate your entire life.” 問。如何是三種病人。 > Question: What are the three types of patients? 曰。恰問著。 > Well asked. 問。如何是古佛心。 > 問：什麼是古佛的心？ 曰。此問不弱。 > "Indeed, that question is not a weak one." 問。如何是無憂佛。 > Question: What is the Buddha of No Worry? 曰。愁殺人。 > It is said: "It breaks one's heart." 問。如何是沙門眼。 > 問：什麼是修行者的眼睛？ 曰。黑似漆。 > It is black as lacquer. 問。絕消息時如何。 > When there is no news at all, what then? 曰。謝指示。 > He said, "Thank you for the guidance." 如何是絕滲漏底句。 > What is the phrase that captures ultimate freedom from all leaking? 曰。汝口似鼻孔。 > He said, "Your mouth is like a nostril." 後吳越國王事以師禮。因扣法要。師志好岑寂。不游聚落。畢身林泉。王臣高之。所集禪要故以韶國師蓮華峯語錄為題。師終於開實四年。年八十二。國師 > The later King of Wuyue treated the master with the respect due to a teacher. He sought the essential teachings from him. The master preferred solitude and stillness, never wandering into towns or gatherings, but spent his entire life among the forests and streams. The king and his ministers held him in high esteem. The collection of his Chan teachings was thus titled \*Record of National Master Shao, at Lotus Peak\*. The master passed away in the fourth year of the Kaibao era, at the age of eighty-two. Thus the National Master. 西域之法。推重其人。外內攸同。邪正俱有。舉國歸依。乃彰斯號。聲教東漸。唯北齊高僧法常。齊主崇為國師。國師之號。自常公始。陳隋之代。天台智顗為陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師。唐則天朝。神秀召入京師。及中．睿．玄。凡四朝。皆號為國師。後有慧忠。肅．代二朝入禁中說法。亦號國師。元和中。敕署知玄號悟達國師。若偏覇之國。則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師。吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸。音尖。流入也。揣度 上初委切。試也。下徒落切。量也。纂 作管切。集也。玄樞 昌朱切。本也。同岐 當从山。作岐道也。岐足。多指也。非義。龜鑑 龜所以決猶豫。鑑所以辨妍󱳸。阿那律陀 楞嚴經疏云。阿那律陀。此云無滅。白飯王子。以多睡故。如來呵之。從此精進。七日不眠。則失以目。佛令修天眼。繫念在緣。四大淨色。半頭而發。見障內外。明闇皆矚。臨三千界如觀掌果。故云無目能見。䟦難陀龍 此云賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。缾沙王年設大會。報龍之恩。人皆歡喜。從此得名。為目連所降。無耳而聽。未詳緣起。䟦。蒲末切。殑伽神女 殑伽亦云恒伽。此云天堂來。河從無熱惱池南面銀象口出。流入東印土。主河之神是女。非鼻聞香。未見其緣。殑。其陵切。驕梵鉢提 正云笈房鉢底。此云牛相。故經云。我有口業。於過去世輕弄沙門。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食後。常事虗哨。時人稱為牛呞也。異舌者。未見別緣。或可既為牛相。即牛舌也。而能辨了人所食味。故云異舌知味。呞。音詩。舜若多神 此云空。即主空神也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。既為風質者。此約體不可見。故云元無。以佛力故。故曰能暫見。亦顯有定自在色無業色也。無色界天淚下如雨。正同此事。摩訶迦葉 得滅盡定。大小俱有。然修意不同。謂滅六全。盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即云已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾。若今楞嚴付囑阿難。故知入定．涅槃俱不可測。既知身在。已滅意根。圓明了知。不妨作用。故維摩云不起滅定而現諸威儀即斯義也。然上所說。欲顯真覺。不假根塵。且引六人略以為比。於中有業報者。有修得者。有發真者。修得發真正是真用業報所感。以淺況深。俱是不由於根而覺知無失耳。騰古 徒燈切。傳也。無適 都歷切。無適無莫。謂無親踈也。音聲佛事 華嚴疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛土言語說法。故有國土直視不瞬。口無言說。名為說法。乃至云有佛國土動身名說。又香積世界食香飯而三昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海。雲臺寶網同演妙音。毛孔光明皆能說法。花香雲樹即法界之法門。剎土眾生本十身之正體。風幡 國師上堂云。古聖方便猶如河沙。祖師道。非風幡動。仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客。合作麼生會祖師意。莫道風幡不動。汝心妄動。莫道不撥風幡。就風幡通取。莫道風幡動處是甚麼。有云道附物明心。不須認物。有云色即是空。有云非風幡動。應須妙會。如是解會。與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上座便合知悉。若於者裏徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便一時洞了。更有甚麼疑情。所以古人道。一了千明。一迷萬惑。上座豈是今日會得一則。明日一則又不會也。莫是有一分向上事難會。下劣凡夫不會麼。如此見解。設經塵劫。只自勞神乏思。無有是處。見傳燈。風鈴 伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時。持一寶鑑趨迎於前。難提問曰。汝持圓鑑。意欲何為。舍多童子乃以偈答曰。諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。父母以其與難提應對有異。遂使之出家。難提受之。携還精舍。它日風撼其殿之銅鈴。鏜然發聲。復問曰。鈴鳴乎。風鳴耶。答曰。非風非鈴。我心鳴爾。鏜。音湯。舜視 上當从目作瞬。音舜。開合目數搖也。五運 乾鑿度云。夫有形者。生於無形。則乾坤安從而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。有太極。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始也。太素者。質之始也。氣形質具而未相離。謂之渾沌。渾沌即太極也。運即運數也。採菽氏 梵云大目乾連。此言採菽。姓也。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以為姓。目連其母是其族也。字拘律陀。此樹名也。即無節柳樹神。父母無子。求此樹而生。故以為名。奔驟 鉏祐切。疾走㒵。燥動 當作躁。則到切。動也。燥。先到切。乾也。非義。鼓籥 以灼切。橐籥。無底器也。俱尸羅 見祖英三尺丈六說。楞嚴三昧 智論云。秦言徤相。分別知諸三昧行相多少深淺。如六將知諸兵力多少。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔．人無能壞者。譬如轉輪王兵寶將所住至處。無不降伏。節橾 當作節峻。唯諦 當作唯帝。按草堂沙門飛錫撰南陽國師󳬴云。白雲志高。青松節峻。唯帝之師。親傳法印。解深㒵古。言嶮理順。不有定門。將何演頓。蓋叶韻而作。即知節橾．唯諦之誤矣。蟾影臨天 蟾。蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之。奔於月宮居焉。是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。醎澹 澹當作淡。薄味也。澹。水也。非義。無心 寶積。恒河上優婆夷言。所說無心。欲明何義。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何況心所生法。以心不可得。是即說名不思議處。此不思議處。無得無證。非染非淨。珂雪 丘何切。石次玉也。亦瑪瑙潔白如雪者。一曰螺屬。該 古開切。備也。三性 賢首金師子云。迷心所執。計有相生。以為實者。謂之徧計性也。不了緣生。依它性也。依它無性。即圓成。隨舉一法。三性具矣。 ○謂師子情有。名為徧計。說者曰。謂一切眾生無始以來煩惱業習癡迷不了。周徧計度心外有法。顛倒取舍。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪回。 ○師子似有名為依它。說者曰。謂一切眾生依真起妄現。似有之法。妄執依心。內外不實。故論云。依它起自性。分別緣所生。 ○金性不變。故名圓成。說者曰。圓而不減。成而不增。師子雖則相殊。金且不壞。謂與自心為緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。無自體生。是為依它。無生性由二義現前。乃為圓成勝義性也。經云。從無住本。立一切法。雜毒 見池陽問智為雜毒。佛佛授手 泥洹經云。佛將入滅。命羅漢十萬比丘授手。又將左手伸向阿難．羅云。又將阿難．羅云手授與它方化佛。表囑累故。顛倒 顛。頂也。顛倒則首不正。而與草木為類。海印三昧 海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海。因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。起信云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。曦光 語見杜順還源觀。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬象○曦光謂日也。堯命羲氏．和氏掌之。故以日為曦光。曦或作󴁵。或作羲。一義也。逝多 此云師子。九十六種 見雪竇頌古。四姓 一．婆羅門。此云淨裔。又淨行。又梵志。又捨惡法。貴族慕道之種。二．剎帝利。此云土田主。王種。三．毗舍。或云吠舍。此云商賈。又云坐。謂坐賈也。天竺多重寶貨。此等營求。積財巨億。坐而出納。故以為名。四．首陀。又云戍達羅。此云農人。亦皂隷之徒。賈。音古。行曰商。坐曰賈。穆帝 當作剎帝。長者 一稱長者。體具十德。一．姓貴。二．高位。三．大富。四．威猛。五．智深。六．年耆。七．行淨。八．備禮。九．上歎。十．下歸。居士 見祖英上。降誕 音但。育也。逆順入 謂入於初定。从初定起。入第二定。從第二起。入第三定。從第三起。入第四定。從第四起。入空處。从空處起。入識處。從識處起。入無所有處。從無所有處起。入非想非非想處。從非想非非想處起。次第逆入至初靜慮。此皆諸佛．聲聞眾共有之法。若如來入自受用三昧。超諸等持。非諸聲聞可能測知。娑竭羅 此云醎海。奮迅三昧 大般若五十二云。師子奮迅三昧者。於諸垢穢。縱任弃捨。如師子王自在奮迅。奮迅。振毛羽狀。忉利 此云三十三。即須彌頂三十三天也。二諦 真諦．俗諦。諦。以審實為義。八相 一．受胎。二．降生。三．處宮。四．出家。五．成佛。六．降魔。七．說法。八．涅盤。括 古活切。至也。能遘 古候切。遇也。匡徒 去王切。正也。世表 陂矯切。外也。或地 或與或同。亂也。龍華三會 龍華。樹也。其樹有華。華形如龍。故名龍華。經言。當來彌勒於此樹下說法度人。而有三會。初會先度釋迦所未度者。次度其餘。凡六十八億人。第二會六十六億。第三會六十四億。故曰龍華三會。渺 當作眇。亡沼切。小也。渺。水㒵。非義。踏寔 當作踏實。寔。音植。是也。非義。橫生 上戶孟切。非理而來曰橫。泯跡 弭盡切。盡也。料揀 上音寮。量也。下與柬同。分別揀之。戢 阻亡切。斂也。詰 去言切。問也。薩婆若 此云一切智。懆動 當作躁動。懆。憂心也。非義。雲屯 徒渾切。聚也。鹿菀 當作鹿苑。苑。所以養禽獸。菀。草名。非義。閴爾 苦息切。靜也。空假中 天台智者以龍樹偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。乃依一心三諦之理。示三止三觀。甞云。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一空一切空。無假無中無不空。一假一切假。無空無中無不假。一中一切中。無假無空無不中。如摩醯首羅天之三目。非縱橫竝別故也。楞伽 此云不可到。蠢動 上尺尹切。蟲動也。帝釋千名 或名鑠羯羅。或名補爛達羅。或名莫伽梵。或名婆䬃縛。或名憍尸迦。或名舍芝夫。或名印達羅。或名千眼。或名三十三天尊。見大毗婆沙論。𧏙蜋 𧏙正作蜣。却羊切。下音良。推糞蟲也。史云。如棄蘇合之丸。而取蜣蜋之轉。構取 古候切。成也。國師自贊 誰真誰寫。真唯我。我真不真。寫者你也○此贊錢忠懿時。康憲公寫師真。求師自贊。見康憲文集。國師真贊 人天心師。大地宗匠。真如界內。華頂峯上。堂堂顯見。逈絕塵相。一法不生。河沙見量○奉國軍節度使錢億贊。