佛說八大人覺經疏
清浙水崇壽沙門 灌頂續法 集
△疏此經義。文分為二。先略標章門。
將釋此經。五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣通局。四略釋題名。五詳解文義。
△後廣釋義相五。初教起因緣。
初教起因緣者。法華云。諸佛唯以一大事因緣出現於世。起信云。有如是等八種因緣所以造論。今此教興。略開為十。一為了世法虗幻故。二為顯無為真常故。三為破惡惱修慧故。四為離欲患淨行故。五為示耐苦守道故。六為勸解怨興慈故。七為明大乘心願故。八為圓諸佛果覺故。九為度眾生離苦故。十為施教化與樂故。
△二藏乘教攝。
二藏乘教攝者。藏有二。一三藏。經律論也。佛為弟子說八大覺。經藏所攝。二二藏。菩薩聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟。菩薩藏藏攝。乘有二。一五乘。人天聲聞辟支菩薩也。今教菩薩常念。菩薩乘攝。二四乘。小乘羊車。中乘鹿車。大乘牛車。一乘大白牛車也。經云。八事乃是佛菩薩覺。大乘一乘所攝。教有三。一十二分教。契經。重頌。授記。諷頌。因緣。自說。本事。本生。方廣。未曾有。譬喻。論議也。今此契經自說二分所攝。二化儀十教。本末差別。依本起末。攝末歸本。本末無礙。隨機不定。顯密同時。一時頓演。寂寞無言。該通三際。重重無盡也。今屬本末差別教中本分所攝。一經始終唯大人覺定無異故。三化法五教。小始終頓圓也。經云苦空無我。初教空宗所攝。又云精進廣學。分教相宗所攝。又云進趣菩提。性宗實教所攝。又云速登正覺。頓教所攝。又云念念滅罪普濟一切永斷常樂。圓教所攝。是知此經之義廣大深遠也矣。
△三宗趣通局。
三宗趣通局者。通辨諸宗。儒教孔子宗於五常。意以修身慎行。齊家治國。揚名後代也。道教老子宗於自然。意以融蕩是非。齊平生死。終歸虗無也。釋教世尊宗於因緣。意以識心達本。斷惑證真。稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗。大乘以無性因緣為宗。因緣即空空宗也。因緣即假相宗也。因緣即中性宗終頓圓也。存二以顯中終義。泯二以顯中頓義。混融以顯中圓義。故一代佛教通宗因緣也。局論此經。復有總別。總以覺觀事法修心聖道為宗。進趣菩提普濟一切令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對。一教義。教誦八大人覺文字為宗。了達所詮八門義旨為趣。二事理。舉八重事相為宗。顯八法理性為趣。三境智。所緣真俗諦境為宗。能緣權實觀智為趣。四修證。精進修道梵行高遠為宗。直趣菩提速登正覺為趣。五體用。圓滿菩提還歸覺體常住快樂為宗。全大覺體發真如用普化一切為趣。如是五對展轉相因而為生起也。
△四略釋題名二。初經題。
佛說八大人覺經
四略釋題名者。先隨相釋。佛者。梵語佛陀。此云覺者。準起信論具有三義。一本覺。即所證理。二始覺。即能證智。三究竟覺。即智與理冥始本不二也。又一者自覺。覺於我空。異凡夫也。二者覺他。覺於法空。異二乘也。三者覺滿。覺於俱空。異菩薩也。楞嚴云。自覺己圓能覺他者如來應世。即本師釋迦牟尼佛也。說者悅也。八音四辨暢本懷故。中論云。佛依二諦為眾生說。法義無礙。莫不歡悅。揀非餘人說也。八者法數。一苦空。二少欲。三知足。四精進。五多聞。六布施。七梵行。八心願。即見定思進語業念命八正道也。亦即理斷智位教因行果八法門也。大人者。菩薩稱為大道心眾生。如來稱為大覺世尊。覺者覺悟證知也。先覺後覺自覺覺他名大人覺。高出凡夫二乘唯自覺者。華嚴云。奇哉大導師。自覺能覺他。孟子曰。大人者正己而物正者也。八大人覺者。經云。如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。復還生死度脫眾生。以前八事開導一切。寶積亦云。菩薩成就八法於諸佛前蓮華化生。經者。梵語修多羅。此云契經。契謂契理契機。經謂貫說攝生也。案五印土呼綵線席經井索聖教。皆名修多羅。線能貫華。經能持緯。索能汲水。教能詮義。敵對翻之。應名聖教。古德見此方聖說為經。賢說為傳。遂分借席經一義。以目西方佛說名修多羅。菩薩羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經名。更加契字揀之。故名契經。甚為允當。次作對釋。共有六義。一通別。經字通也。通餘經故。佛等別也。別諸部故。二人法。佛說人也。八覺法也。三一多就法中。八者多也。大人覺一也。不離一覺觀故。四能所。人為能。覺為所。經云。大人之所覺悟。五名德。人則共有虗名。大乃獨成實德。六應感就人中。佛者應也。顯我能應法主也。說者感也。悅彼所感機宜也。三離合釋。佛之說經。依主釋。佛說有八大人覺經。有財釋。八大人覺經。帶數釋。八大人覺即經。持業釋。佛說八大人覺經。非法華論四分律。相違釋也。四立名釋。諸經得名。或人或處。或法或喻。乍單乍複。乍具乍缺。此經以人法受稱也。則一題名具四門義。釋題尚爾。況經文耶。
△二譯人。
後漢安息國沙門安世高譯
後漢標朝代。對前高祖稱名曰後。安息出處所。揀非餘國土也。沙門人也。此言功勞。修八正道有多功勞故。秦言勤行。勤行八覺進取涅槃故。安世高字也。譯者翻譯。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音雖似別。義則大同也。傳云。姓安。名清。字世高。安息國王子也。當嗣位。讓國於叔。而求出家。博曉經綸。七曜五行醫方異術無不綜達。既而遊方。徧歷諸國。行見羣燕。忽謂伴曰。燕云應有送食者。頃之果有致焉。漢桓帝建和二年來到中夏。通習華言。宣譯佛經二十九部凡一伯七十六卷。多有神迹。自稱先身已經出家。有一同學多瞋。乃與辭訣云。我當往廣畢宿世之對。既而適廣州。路逢一少年。唾手拔刀。乃延頸受刃無懼。少年殺之。觀者駭異。已而神識還為安息王子。今來遊化。度昔同學。靈帝建寧四年關洛擾亂。乃附舟過廬山。行達䢼亭湖。廟神極靈。能分風送。往來之舟。會同旅三十餘船。奉牲請福。神降祝曰。舟有沙門。請來入廟。告高云。吾昔與子出家學道。好行布施。而性多瞋。今為䢼亭廟神。此湖千里皆吾所轄。壽盡旦夕。當墮惡道。有絹千疋并雜寶物。可為立法營塔使生善處。高向之梵語數番。即取絹物辭別。便達豫章。遂以廟物為造東寺。名曰大安。乃江淮寺。塔之始也。暮有一少年。長跽高前。受其呪願。高謂眾曰。向之少年即䢼亭廟神。得生善處。離醜惡形矣。後於山西澤中見一死蟒頭尾數里(今潯陽郡大蛇村是)。高後復到廣州。尋前害己少年。時少年尚在。高投其家。說昔日償對之事。歡喜相向。謂云。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解。追悔前愆。厚相資供。隨高東遊。遂達會稽。至便入市。正值羣鬪。誤傷高首。應時殞命。廣客頻驗二報。遂發心出家。精懃佛法。弘傳八大人覺經。具說世高事緣。遠近聞知。莫不歎伏。
△五詳解文義。
道安三分。今古同遵。考此文意。似有正宗而無序通。今以義判仍分為三。初標八法誦念以發起。
為佛弟子。常於晝夜。至心誦念八大人覺。
三分中。此當序分。屬發起。非證信也。八大覺事佛菩薩本。故不待問而自教誡。文有四句。初句人作成曰為。妙覺曰佛。解後曰弟。從生曰子。然有五位。一本性。二名字。三相似。四隨分。五究竟。今屬名字。依佛為師。更不皈依邪魔外道。允成大乘佛弟子也。次句時。晝夜約日。晝三夜三也。常者約年。盡形不懈也。三四句法。先行也。至心意業行。誦念身口行。後教也。八種法門。諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服。誦佛之言。行佛之行。是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺。豈稱佛弟子哉。
△二詳八大法相以成宗。分二。先別釋八法以起信解八。初覺身心無常觀念真常。
第一覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虗偽無主。是心惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
此下八門當正宗也。初門分二。先覺知事相非真。明而不昧謂之覺。知而不迷謂之悟。於中有八。一三世。世為遷流。流數有三。過去未來現在也。無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。過去諸法恍惚如夢。現在諸法猶如電光。未來諸法如雲歘起。賢首疏云。過去則無體難追。現在則剎那不住。未來則本無積聚。故曰無常。楞嚴云。豈惟年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那念念之間不得停住。二十方。國土橫徧十方故。界為方位。方位有十。四方四維上下也。總收國界。略為八類。謂淨穢小大麤妙廣狹。不安曰危。虗浮曰脆。三界不安。猶如火宅。塵剎虗浮。喻同朝露。經云。假使妙高山。劫盡皆散壞。大海深無底。亦復有枯竭。大地及日月。時至皆皈盡。未曾有一事不被無常吞。三四大。堅相為地大。潤濕為水大。煖觸為火大。動搖為風大。內四大為苦。外四大為空。經云。水火風土旋令覺知。四大各離。誰和合者。則內四大皆苦空也。又云。火乃燒於色。水復為爛壞。風能令散滅。四大互相違。堅濕煖動法。假名無有實。大種本無生。故無所造色。則外四大亦苦空也。四五陰。根塵名色。質礙為義。違順名受。領納為義。苦樂名想。取像為義。善惡名行。造作為義。是非名識。了別為義。皆曰陰者。葢覆真性故。無我者。謂五陰中都無我主。但形骸色思慮心耳。楞伽云。諸蘊業因和合而起。離我我所。是名行空。圭山云。色有地水火風。心有受想行識。若皆是我。即成八我。翻覆推析。皆不可得。便悟此身眾緣和合。似我人相。元無我人。欲求出離。修無我觀。斷分別我執。證我空真如。即知五陰皆空無我也。五生死。生滅是生死之因。生死為生滅之果。天如云。那箇生死業根。只在汝一念生滅之間。變異者。遷改也。經云。我此之身雖未曾滅。我觀前念念遷謝。新新不住。如火成灰。决知此身當從滅盡。然四相遷流。有一期剎那二種之別。以理推之。生如石女懷兒。住若陽燄翻浪。異同浮雲千變。滅猶狂華謝空。六煩惱。虗妄相想為虗。假名無明為偽。無主者。謂此無明。妄想因緣和合而有。實無自性。亦無有我。觀此想念屬誰誰。便是煩惱想歷歷見。此一念想中無有主宰。即人空慧。如幻化相。即法空慧。頌曰。一切妄想中。因緣空無主。七內心。心六識也。惡十惱三毒也。根塵為緣。識生其中。聚緣內搖。趣外奔逸。昏昏擾擾以為性相。是故心為功之首惡之魁也。六識頌曰。動身發語獨為最。引滿能招業力牽。息心達本無善無惡。是一真源如如不動心矣。八外身形。身口也。罪七支四種業也。本末續生。遞相為種。喻如草木生長不絕。故云藪也。遺教云。此是罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。智者除之。如殺怨賊。如是下。次觀察法相對治。五識照矚曰觀。意識尋伺曰察。如是結上八種覺悟。上乃別明。此句總攝。謂世間國土五陰生滅虗偽心形。皆為惡源罪藪。無常苦空危脆無我變滅無主者也。漸離者。舉第五生死。以該餘七也。若對翻之。轉無常壽命。以成十世真常。轉危脆家產。以成性土悠久。苦空大種成五大。圓融無我陰處成法身真我。變異生死成不滅不生。無主虗想成無位真人。翻惡源之心而為菩提道心。翻罪藪之身而為涅槃法身。如此最勝法益。非觀察覺悟。不能得成也。
△二覺貪欲為苦觀念少欲。
第二覺知。多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在。
先覺事相非真。初一句現招苦惱。唯識云。云何為欲。於所樂境希望為性。欲境有五。謂財色名食睡。今約希望。欲心不一而足曰多。經云。常求諸欲境。苦者。五苦中求不得苦也。遺教云。多欲之人多求利故苦惱亦多。次二句當感生死。生死果也。疲勞輪轉不休故。貪欲因也。唯識云。云何為貪。於有有具染著為性。貪愛為本。欲樂為末。圓覺云。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有轉迴。佛名。
經云。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。(文)若去貪欲之因。生死苦輪之報息矣。少欲下。次觀法相對治。初句無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪。無為而內無所作。豈不逍遙暢快。次句自在樂則無生死。身離生老病死。心離生住異滅。豈不解脫自在。經云。少欲之人則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然無所憂畏。有少欲者則有涅槃。少欲既能生諸功德。無欲更受無盡益矣。
△三覺多求增罪觀念知足。
第三覺知。心無厭足。惟得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業。
先覺事非真也。初句內存無厭足心。次句外惟多求境物。三漸增惡求罪過。梵網云。自為飲食錢財利養名譽故。親近王臣。恃作形勢。橫取錢物。名為惡求。菩薩下。次觀法對治。菩薩心者。利人為先。豈有惡求多求。故云不爾。念知足如迦葉頭陀。無厭斷矣。貧樂道若顏回陋巷。多求滅矣。此則惑障除也。空慧業猶善現阿蘭那行。罪惡消矣。此則業障除也。惑業之因既絕。苦報之果何來。故遺教云。汝等若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處(念知足也)。知足之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人雖貧而富(貧樂道也)。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍(惟以二空觀慧為事業也)。
△四覺懈怠墜落觀念精進。
第四覺知懈怠墜落。常行精進破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄。
先覺事相。懈則根身疲倦。怠則心識恣放。墜則墮下難上。落則退後不前。由此上弘下化之功。自利利他之德。皆喪失矣。華嚴云。如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。遺教云。行者之心數數懈。廢譬如鑽火未熱而息。雖欲得火。火難可得。清涼疏。約三慧。以辨懈怠。聞則聽習。數息明解不生。思則決擇。數息真智不生。修則定慧。數息聖道不生。懈怠之過豈細小哉。常下。次觀治法。初一句總。純一不雜曰精。勇往直前曰進。常行者。一生不退也。起信云。一切時一切處所有眾善。隨己堪能。不捨修學。遺教云。若勤精進則事無難。是故汝等當勤精進。譬如小水常流則能穿石。次三句別。初即唯識論中攝善精進。以諸十善破十惱惡。八萬法行破八萬塵勞。葢此精進觀中法不欲其精。無行不欲其進故。亦即起信論明勤勇精進。文云。於諸善事心不懈退。淨名云。譬如勝怨乃可名勇。此明見思無明怨賊皆悉破也。二即唯識論中被甲精進。四魔者。一天魔。二煩惱魔。三五陰魔。四生死魔。摧伏者。以知生死定為苦故。佛果決然樂故。眾生與己足可度故。由是志堅不怯。必定取辦。與五陰魔煩惱魔死魔共戰。有大功勳。滅三毒。出三界。破魔網。亦即起信論明難壞精進。文云。立志堅強。遠離怯弱。寶藏論云。決歸者不顧其疲。決戰者不顧其死。決學者不顧其身。決道者不重其事。此其難壞相也。後即唯識論中利樂精進。陰即五陰。界即三界。獄者三界五陰如牢獄桎梏故。出者尅己造修。唯日不足。直至超出陰界得大利樂。而後已也。亦即起信論明無足精進。文云。念過去久遠已來。虗受一切身心大苦。無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。速離眾苦。此明練磨其心。修二利行。堅固熾然。總無厭足。畢竟超出成最勝樂也。破治怠失。摧治懈失。出治墜失。精進法門廣矣大矣。
△五覺愚癡無智觀念多聞。
第五覺悟愚癡生死。菩薩常念廣學多聞。增長智慧。成就辨才。教化一切。悉以大樂。
先覺事相。六識茫昧無知曰愚。五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首。癡是惡業之元因也。無明事理。從冥入冥。生死險道受苦不斷。背去三寶。貧無福慧。不識苦盡道。不知求解脫果也。菩薩下。次觀治法。廣學博究三藏也。多聞聽講十二部也。增慧無觀不習故。成辯無經不誦故。聞即聞慧。身根聰也。智即思慧。意識通也。辯即修慧。口舌利也。上三句。自度。此教化句度他。一切不揀。道俗賢愚五性三根。普皆化導也。末一句。自他均利也。他得開通佛法樂。自得增明教觀樂。又自他現得六根通利樂。當得三德安住樂。並以出世大道。揀非世間小果。故云大也。四弘對之。聞即法門。智即煩惱。教即眾生。樂即佛道。前二治愚癡。後二治生死。
△六覺貧苦結怨觀念施善。
第六覺知貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。
先覺事。財產缺乏為貧。饑寒逼迫為苦。多怨者。上則怨天。下則怨人。內則怨於父母妻子。外則怨於師友親隣。書云。貧而無怨難。結惡緣者。苦境怨心一時交接。諸惡業緣無不備造。所謂慳惜己物。貪求人財。嫉妬其富。瞋恨其貴。起諸邪見。撥無因果。好勇鬪狠。欺長凌幼。由此父子不和。夫妻反目。孟子曰。無恒產而有恒心者。惟士為能。若民則無恒產因無恒心。苟無恒心。放辟邪侈。無不為己。而云橫者。儒云。死生有命。富貴在天。佛云。今感貧富貴賤之報。皆因前世慳施敬慢之業。與人結諸怨尤。豈不枉造空作惡耶。菩薩下次觀法。孔子曰。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之不去也。孟子曰。古之人修其天爵。而人爵從之。仁義忠信樂善不倦。此天爵也。公卿大夫。此人爵也。今開四法。即是去貧之道。得爵之術也。一布施。經言。為人貧困從慳貪中來。為人大富從布施中來。故以施治貧也。有二財。則四事七珍。乃至一縷一麻。法則五教三乘。片言片行。老子曰。富貴者送人以財。仁人者送人以言。一言可以興邦。則法施之拔苦與樂。識不可較量也。二等念。經言。有親則有怨。離親即離怨。今以同體慈悲怨親平等觀之。善與人同。樂取於人。求仁得仁。何怨之有。孟子云。不怨勝己者。反求諸己而已矣。故以等治怨也。三不念。如伯夷叔齊。不念舊惡。怨是用希。是以有舊惡者。當與勸釋不得加報也。四不憎。如子張之尊賢容眾嘉善而矜不能。老子曰。善人不善人之師。不善人善人之資。孔子曰。三人行必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。是以見惡逆者。當與教誡。不得痛絕也。三四治結惡。四法一修。貧苦無不離矣。
△七覺五欲過患觀念梵行。
第七覺悟五欲過患。雖為俗人不染世樂。常念三衣瓦鉢法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
初覺事。五欲者五塵欲也。過患者煩惱過也。欲是境。患是心。由外塵欲。牽起愛心。瑜伽云。欲有二種。一事境欲。二煩惱欲。經云。由於欲境。起諸違順。老子曰。五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨令人行妨。如五百仙。聞甄陀女歌而失禪定。一角老為婬女騎頸而無神通。夏以妺喜。商以姐己。周以褒似。並亡其國。凡為道者。須知過罪。當訶責也。世樂有十。謂女色。財寶。聲名。飲食。睡眠。家宅。田園。衣服。眷屬。官貴。圓覺疏開為四相。一內愛欲。緣自身形。按拭摩觸。起諸染著。二外愛欲。緣他男女姿態妖艶。念念貪愛。三內外愛欲。於自他身柔輭細滑。攀緣不捨。四遍一切處愛欲。緣於一切五欲塵境。生結縛心。不染者。猶如蓮華不著水。亦如日月不住空也。大論云。五欲無樂。如狗嚙骨。五欲增諍。如鳥競肉。五欲燒人。如執風炬。五欲害人。如踐毒蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。如繫石火。禪經偈云。智者應觀身。不貪染世樂。無累無所欲。是名真涅槃。豈可入道則淨。涉俗便染耶。常下次觀法有五。一衣鉢。迦葉受頭陀法。衣但糞掃三衣。食常次第乞食。器即香爐鍚杖念珠澡瓶。梵網云。菩薩行頭陀時。此十八物。常隨其身。二出家。阿蘭若處離於聚落。放牧聲絕。無諸憒閙。此則出五欲塵染之家。入一真寂靜之家。曰志願者。身雖俗家。心實佛家也。四句揀之。一心形俱不出家。二心形俱出家。三心出形不出。四形出心不出。今當第三句。此二治為俗。四十二章經云。受道法者。去世資財。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。三守道。謂守涅槃清淨之道。出離生死濁海。守菩提潔白之道。解脫煩惱淤泥。此一治五欲過患。四梵行有三。一明悟欲心。二潔淨欲身。三不犯欲塵。出世第一。如梵天行。高超六欲。遠越釋天。如諸佛所說。一心一意行。數息在禪定。是名行頭陀。此一治不染世樂。五慈悲。慈與一切之樂。悲拔一切之苦。若非一味法雨。何能三根普潤。此句總治三種也。配四法門。初二理。三果。四行。五教也。問。二七何別。答。二約能緣莫起多欲心也。七約所緣莫染五塵欲也。
△八覺生死苦惱觀念心願。
第八覺知生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。
先覺事相生死者。三界內外。有二種生死。稱為苦海。第一分段生死。即六道眾生。四大所成身體。有分齊段落。受其生生滅滅。第二變易生死。即聲聞菩薩。雖離分段之身。未得圓證法身常寂。不免四相遷流。因移果易。熾然者。楞嚴云。生死死生。生生死死。如旋火輪未有休息。苦惱無量者。苦有三苦八苦一百一十苦。惱有六惱十惱八萬四千惱。問前後何別。答。初明一切生死虗幻不實。二明自他生死因貪欲起。五明自己生死愚迷癡受。八明眾生生死發心普濟。又四明自己多欲便多苦惱。六明自他貧苦多怨結惡。七明一切五欲皆有過患。八明眾生苦惱誓願代受。故前後不同也。四句揀之。謂一人受一生死苦惱。一人受多生死苦惱。多人受一生死苦惱。多人受多生死苦惱。復有四句。謂同業同報。別業別報。同業別報。別業同報。故如火之熾然。空之無量。發下次觀法相。初二句發心。濟一切出生死。自未得度先度人者。菩薩發心。三心四願。乃菩薩之初因也。起信云。發心盡於未來。化度一切眾生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。故云普濟。次願代二句立願。代眾生受苦惱。還源觀云。普代眾生受苦者。謂修諸行法。不為自身。但欲廣利羣生。冤親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。又菩薩大悲大願。以身為質。於三惡趣。救贖一切受苦眾生。惡令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。問。眾生無量。業苦無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。答。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執。不了業體從妄而生。無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替。因亡果喪。苦業無由得生。但令不入三途。名為普代眾生受苦惱也。後令諸二句。誓令與無上二果樂。起信云。為令眾生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。賢首疏云。苦者二死煩惱苦也。樂者無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。非求者。非欲令其求於後世人天利樂。長水記云。凡諸菩薩有所作為。皆為眾生離苦得樂。此令轉滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得永得。大患永滅。超度四流。不亦樂乎。然上離苦。是菩薩大悲。此令得樂。是菩薩大慈。至覺之心於焉備矣。
△後總結三覺以成行證。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事開導一切。令諸眾生覺生死苦。捨離五欲。修心聖道。
先結前八事。有大人之事。有小人之事。前七自利。第八利他。故屬諸佛一乘。菩薩大乘之事。非比自利小乘界內人天乘輕細事也。孟子曰。從其大體為大人。從其小體為小人。然事為所觀境。覺為能知心。佛是滿覺先覺果地覺。菩薩是始覺後覺因地覺也。精下次起後三覺。初四句自覺。復還下覺他。合則三覺圓矣。又精進四法。行道正助道品也。三法慈悲。七法修慧。二空觀知也。五法法身。無為法性也。經云夫為道者。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為洄流。吾保此木決定入海。學道之人不為情欲所惑。不為眾邪所嬈。精進無為。吾保此人必得道矣。當第一涅槃秦言滅度。義翻圓寂。唯識明四種。一性淨涅槃。二有餘涅槃。三無餘涅槃。四無住涅槃。今屬後二也。當第二復還生死海。代受苦惱八也。度脫惡眾生怨親平等六也。上乃自覺。八事下以前等覺他。八事開導五六也。覺苦一八也。離欲二七也。修道三四也。修習自心入於聖道故。肇師曰。佛者何也。葢窮理盡性大覺之稱也。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼其唯佛也。佛地論云。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。故名為佛。今依八事覺之。豈有不成正覺也哉。
△三結八門利益以廣通。
若佛弟子誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。
此當流通分也。初舉能修法行。於念下次顯所獲勝益。略開有五。一滅罪。罪業為因。苦報為果。修行斷惑。罪滅福生矣。二趣果。五十五位真菩提路。必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺。自到菩提覺道。
經云。觀靈覺即菩提。如是知識得道疾矣。三成覺。迅疾曰速。成證曰登。中直曰正。種智曰覺。過五十五菩提路已。方盡妙覺。成無上道。坐華王座。名登正覺。四斷死。五住究盡二死永亡也。五住樂。約三身釋。法性身土。無為不動真常樂故。受用身土。具足無量快樂相故。變化身土。相續不斷諸法樂故。廣開為八。一二果成證樂。二依正常然樂。三恒見諸佛樂。四時聞妙法樂。五賢聖相會樂。六眾生離苦樂。七願行廣大樂。八本覺真常樂。三德配之。念念滅罪解脫德也。菩提正覺般若德也。永斷常樂法身德也。三德五益唯此經為然。可不誦習而力行之。
佛說八大人覺經疏(終)
音釋䢼
(九容切音恭亭名)。轄
(胡瞎切音鎋)。
淨土三經論
清 彭際清 述
卍云。無量壽經起信論。觀無量壽佛經約論。及阿彌陀經約論之三般。合稱三經解。既分出別處。故省于此。