楞伽，山名。此山純以楞伽寶成，故以寶名山。山在南海，夜叉所居，因其王請佛說法山上，又即以山名經。棗栢大士云：此經於南海中楞伽山說如來道經，山下羅婆那夜叉王與摩帝菩薩乘華宮殿來請如來入山說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門戶，得神通者堪能昇往，表心地法門無修無證者方能昇也。下瞻大海，表心海清淨，因境風轉，識浪波動，達境元空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶大海無風，日月參羅，煥然明現。此經為根熟菩薩頓說種子業識為如來藏，異於二乘滅識趣寂，亦異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體本性全真，便成智用。如彼大海無風，斯境像明徹，心海不搖，境風非別，但能了真，即識成智。棗栢固深悉楞伽宗趣也。此經初譯自劉宋求那䟦陀羅，成四卷，名楞伽阿䟦多羅寶經。至元魏菩提流支復譯成十卷，名入楞伽。唐實叉難提與復禮等譯成七卷，名大乘入楞伽。唐譯簡切，終不如宋譯高古奧渺，故自古至今猶從初譯。梁武時達磨大師航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以印心，并以付汝。自是楞伽遂為宗門秘密。今禪者空疎，至有生平未嘗展卷，可歎也。求之義學，惟洪武初宗泐、如玘奉詔合疏，萬曆末德清筆記，崇禎中智旭義疏，外此不少槩見。達磨大師嘗曰：此經五百年後翻為名相之學。諦審斯語，良深慚悚。大師葢謂吾宗失傳，豈異人事哉？昰自順治辛丑先華首示寂，明年先大日相繼謝世，壬癸兩載，生趣頓盡，促居雷峯，旋徙芥菴。乘茲夙志，兼酬禪問，聊以自悅，未敢示人。唯念道法濫觴，所謂見性幾同神我，透脫一路，無異冥初。不自生，非不生，聖言具在，乃有不達緣起，究墮撥無，任情壞法，較之拘滯名相，功罪又相徑庭也。此經直指種子業識為如來藏，實有迷悟，不則以流注為自心，反成生識之過。疏中深切著明，惟先血脉，所引經論，但取入理之近，互相發明，至於機語，猶切矜重。夫機以轉有言之關捩，教以導無言之指歸，正在深談，不辭明破，而徒以剿絕之語溟涬真詮，誣罔名言，烏焉成馬？此時禪病所為，真贗難辨也。我大師首創無言并傳四卷，區區隱慮，昰請與天下後世仰奉慈旨爾。