將釋疏文大分為兩。先通釋。次別釋。初又二。先敘古盈縮不同。次今分下明今師分節解釋。初又二。先敘。次雖□□□□□。
□□小山瑤者。即湖州武康縣小山和□□□□□□□□□□寺矣。
關內憑者。准法華疏。□□□□□□□□□□□。
等者。等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□□□佛經味道忘疲傳□□□□□□□□□□□□□□講此經。但分一部□□□□□□□□□□□□□下去盡經。而為中□□□□□□□□□□□□□小例分三段。謂序□□□□□□□□□□□。所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□之也。
靈味者。寺名。即寶高□□□□□。
□起者。從純陀品至設三十四問前是迦葉向家緣起。從現病品去是答家餘勢。若依注經所敘。此經大致有四。一從如是訖老少二人譬勸問。二從多羅聚落迦葉已下發問。三從佛讚迦葉已下答問。四從憍陳如品訖經付屬流通。問是一人科判。從此所引不同矣。
婆藪者。此云天親。作涅槃論一卷。分為七門。地論師依之承用。
次結意中云蘭菊者。夫節經文皆為引入第一義諦。□□□□□益已無。焉能契理。若順四悉。各羨有□□□□□□□□開其分節以赴物宜。
牧女添水□□□□□□□□□□其事也。
流深等者。此借大□□□□□□□□□□□□八門解釋。如流深令□□□□□□□□□□□□□今經佛性如深重□□□□□□□□□□□□□分判自為五七。七□□□□□□□□□□□□□中。初二可解。
三釋名□□□□□□。
□□□運者。明自行之道。要藉利生。□□□□□□□□□利生之道。故云待等。運合宜也。
□□□□□□等覺已下諸類不同。皆蒙聲光召動地。駭其常情。使大機啟發。故云駭悟等。
緣牽曰召者。上命下曰召。下仰上曰請。謂本地及法華已前莫非結緣之眾。由有此緣。故以聲光召之。招謂喚也。致由至也。良由眾有涅槃之機。故得使聲光喚諸請影嚮等眾。至此𤘽尸。扣佛成機。今不用下仰於上以釋。
佛於下二明涅槃施為二。先明自行滿。次本無下明化他功成。初云大□□□□□□機未堪說時未至。名之為藏。次化他為□□□□□□□□□釋化意。意云由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。
毒塗者□□□□□□□□□。
□□□洗者。開無常即正常□□□□□□□□□□□□□耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦異。又示為□□□□□□□□□□□無常以破耶常。又菩薩□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。
伺機下重說化意。慇懃勸□□□□□□。
使無遣滯者。使前機領無遺失。純於淨常無常偏小之非。
充溢者。自行內充。化他外溢。五十二眾咸集𤘽尸。悉獲涅槃祕藏之益。故云滿也。
然秘藏下三釋行。初云淵凝者。淵深也。凝靜也。眾生心性三德涅槃至深至靜本來具足。若無五行。焉能契之。
善巧方便者。戒定慧三即善巧方便法也。
示現令前者。示謂顯示。令祕藏可見。令前者。令從初心終至後心。皆顯現耳。
推請□□□□□說懌(音示悅也)謂示為悟悅無病之相。
說三指一者。□□□□□□□□□□行指雜華。菩薩修行五行獲□□□□□□□□□□云。
無盡者。此對外小等體□□□□□□□□□歸法界。故云無盡。
舉一𡚁諸□□□□□□□□□□□□等總一十八條勸菩□□□□□□□□□□□□諸法莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽諸。
然佛性下五明用中□□□□□□□□□時唯惡。悟時唯善。然其理體□□□□□□。
□□□用者。然依非善非惡之體。故能□□□□□□法界生善。故曰彌滿。
囊括者。五章如囊。佛性如括。囊之要者莫先於括。法之要者。無如佛性。遍攝諸法。又括結也。梗略也。概平也。
陳如五人者。且指鹿苑說小。
中亦例者。方等般若皆耶正雙用也。
四生起為二。先正生起。次無始下釋意。初生起五章。即是生起一部經意。
用由於義者。謂求於用知由於義。為求於義知由於行等。
次無始下釋意。意云涅槃之體不當始終。今立五章論始終者。皆為涅槃而作□□□□□。
□□耶亡者。上至等覺惡方盡耶究竟亡。今□□□□□□□□□□皆以能化所化相對釋之。
五通別□□□□□□□□□□□用為後。施行義三屬中。
一言□□□□□□□□□□□也。
一事者。謂先催供。次聲催□□□□□□□□□□□□□不咸。令眾生同入秘□□□□□□□□□□□□□緣宜普施常命等故□□□□□□□□□教修行法也。總者機也。
規矩□□□□□□□□□□□如矩。五行如規。又淺行如矩。深行□□□□□□□□□依教修行。行稱於理。方圓有則。欲顯於圓。□□□於二行雙依。莫不皆名涅槃之行。
文多事顯者。五行是因。十德分果。俱名為事。入住分滿獲二十五三昧。故云顯也。
別以一番者。師子吼雖說六句。並問佛性。然其後五但為成於初問故也。又通指句為一番也。
群萌者。萬物牙始發者為萌。今以一部之文。得為遵利佛性可發之機。故云群萌。
攝惡者。善星也。機耶者。十仙耶徒也。
六引證。文自分二。初云大師子吼者。諸菩薩如師子子集娑羅林。啟發如來大師子王。決定證一切眾生悉有佛性。所以如來名大師子□□□□□□□□□其自身中三德涅槃佛性之法。二施□□□□□□□□□□之法。即是我惠於汝。汝又惠他。名□□□□□□□□□□□□是佛理。即體而用故也。
次□□□□□□□□□□□佛性非五而五。故得通證□□□□□□□□□□□□理悉是如來同行者。亦是□□□□□□□□□□□知識亦是垂迹時同行。知識。□□□□□□□。
□□□藏者。發堀眾生諸覺寶藏。以施□□□□□□□□□。
當知般若(至)施者。欲知智在說。說即是施。故以般若對施。
是五一行者。謂次第五行。一謂一行。是如來行。
真正調直者。真破偽正破耶。直破紆曲。
不可傾動者。涅槃佛性猶若虗空。笠有偽耶。紆曲之所能動。
碎者破也。散者滅也。只是能破滅結惑耳。
喻於金剛者。若更轉喻者。即以煩惱喻碎散金剛。為拈羊龜甲所破。若盤固金剛。羊角等則不能。亦可以羊角等喻於五行。
有佛性所以者。佛性之理。是涅槃教行所歸意旨之處。名曰所以。如世人趣向之處有其所以。方可向之。
體用相□□□□□□□□□由無佛性之體。所以用不相即。
悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。
七出異解。初云□□□□□□□□□□□說法。偏據中前中後。則違□□□□□□□□□□□□通漫。彼經云。第一年二□□□□□□□□□□□□滅。若據彼說。由屬機見□□□□□□□□□□□深如二品。通為用章。若偏分□□□□□□□□□□。
引接今昔有緣者。昔謂□□□□□□□□□五十二眾亦不出今昔之人。良由有緣蒙召必至。
略廣門者。迦葉設三十四問。前為略問。廣答三十四問去為廣門。
行與功德(至)因中者十德是因中分果。所以行與十德俱屬於因。
則不煩文者。謂不煩開為二門。
地師者。若准寶法師。依世親菩薩論分為七分。與今所引科目大同。第一不思議神通返示分。第二成就種性遣執分。第五名離諸放逸入證分。第六名慈光善巧住持分。餘並同疏。
種性疑等者。明純陀施食。為顯發眾生三因佛性。有可生可發之義。名為種性。兼破權除邪執故也。
正法實義者。三德□□□□□□□□□□性為實義。
方便修成者。方便□□□□□□□□□□安章者。但破其用。師子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪。今方入於□□□□□□□□□□□□□等相顯今用章之旨。□□□□□□□□□□□□權實名方便門。陳如品□□□□□□□□□□□。
□□□□云通序別序者。佛將說經□□□□□□□□□□起。所說名為發起。以此發起與□□□□□□□□□難。稟承佛化。欲以所聞傳之末代。先對時眾。言如是法我從佛聞。證成可信名為證信。以此證信與傳經為由名證信序。次顯立意者。立如來所說。宜在當時。阿難所傳。傳之末代。對斯二位。故云兩序。又如來所為名如來序。阿難所作名阿難序。又如來序者名現在序。阿難序者名未來序。又如來序者名經前序。阿難序者說為經後序。
教門者。一部之文無非是教。教即門也。又今經與前四時不同。因法華前權實不融。今雖被於四機。皆知常住。又今經與法華有同有異。何者法華一向明開□□□□□□□權而實。與法華同。若即實而權。用□□□□□□□□□法華良由機別。故使教門不同。□□□□□□□□□今文但具二悉。初云三世道及□□□□□□□□□□也。
又諸經下勸信。即為人悉。□□□□□□□□□□阿塸二字不如不是對治悉。□□□□□□□。
□□□合者。以至處不可合釋。故須□□□□□□□□□□權顯實及用權扶實機也。
會□□□□。□□□□□理也。
展轉相證者。五義展轉相由。類如逆順生起之相。
順而不惑者。為令將來順教信理。而無疑惑。
若言能傳等者。又阿難所傳。與佛說不異曰如。言當於理曰是。三藏意也。
稱機為如者。別人入空與藏通共。入中復與圓教同。則以十行出假。名為稱機。
事逆者。次第行學故。
理順者。教談中理故。
若信下判權實。若法華玄中每於一義。皆先約因緣分別。次判。次開。今文判已。即當於開。但從文意。所以不別立開文。
異則不異者。同入秘藏。故云不異。
詭者恠也。
果報紛雜者。由果報□□□□□□。
□□相傾者。巨傾細。精傾麤。映奪亦爾。
□□□□□□□以凡夫眼看也。
二施(至)無差者。純□□□□□□□□□□感勝身。今昔差別以難如來。□□□□□□□□□□。
歸身止息之所者。佛性之理□□□□□□□□□□□德歸法身住秘藏。以眾不□□□□□□□□□□佛為一。現在十方佛為一。是□□□□□□□□□同現佛也。以結緣當機發起影響□□□□□□□□約六即。佛配於八數也。八方佛為八。兼釋迦化主。亦言九佛也。
邪惡不二者。邪惡即是秘藏。故不二也。
四眾非八佛者。權實不同。物機猶雜。故非八佛。
初後優劣者。次第淺深名為優劣。但感人天五果。未免無常生滅。故曰遷移。
涇渭者。涇清譬正。渭譬邪。低(當嵇昴也)惡魚也。昔龜魚不同在水。今日同在大涅槃水。此證善惡用。
頂戴奉行者。於一時聞已。如典藏臣。頂戴奉行。行如來行也。
佛以佛所住者。佛以大涅槃窟為住處。還只說此以施時眾。故云施與。
西海祕藏義者。西海譬秘藏也。
如是總序三點者。□□□□□部。□部不出三點。三點是教。所以如是總□□□□。
□□□□□□聞屬於教。故對般若。又欲知智□□□□□□。
□□□□□者。稱機契理。結累永忘。故對□□□□□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中。□□□□□□□□□□合。能淨三惑。故表淨也。
同聞□□□□□□□□□□顯阿難。領持無謬。自在無礙。故□□□□□□□□□則淳。傳聞則澹。為成上句明非謬也。
數□□□□□也。夫數法皆後一為初。此即三藏初俗諦所破法也。
真俗合一者。別人先真次俗。向後登地真俗方合。
三身四義者。從勝應聞出劣應。以對三藏。故云釋迦牟尼數數現生數數現滅。即此身也。勝應對通。報佛屬別。法佛屬圓。身本只三。對機聞四。
經云佛在者。謂久居曰住。蹔遊曰在。如佛住靈山八年說法華經。故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙林。始從晨朝於中夜而說此經。故云佛在。
簑(蘇和反草名堪為雨衣)也。
茅城者。阿含經中名茅城。
此翻堅固者。謂風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。二死不能變。三惑不能□□□堅固。
似交讓者。博物志曰。安孝縣有樹□□□□□□□□□枯者榮。榮更枯。號曰交讓之木。今□□□□□□□□□□如貴與賤交。以與交□而無有二。雖□□□□□□□□□□□□。二樹鮮榮二樹枯悴。表法□□□□□□□□□□□□樹。今日教圓寄之雙也。
因茲八□□□□□□□□□□名一林。
興癈者。謂無常生滅及□□□□□□□□□名興癈。此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□別□兼通菩薩。
言願處者。謂發通願別。
修定等者。修三學填願。故云等也。
慈愍示人者。現身說四教法。以示圓常佛性也。
力士表我者。以顯法身自在。有大我之力。兼遺封我之患也。
吉河表淨者。入洗滅罪表淨三惑也。
無屬表淨者。其城堅固。惡不能侵。又其城無惡。故可表淨。
無屬表常者。若有所屬。即是無常。無常即常。佛性體遍。猶若虗空。故可表常。
心安表樂者。三十萬人共居無能動者。故以安而表於樂。
色悅表淨者。色淨故。般若波羅蜜淨故。以色悅表淨。
恒流表常者。若有流不流則是無常。此□恒流不絕。故可表常。注經云。河流奔浚以譬□□。
□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者莫過□□□□□□□□□□。
涼表樂者。凜身快意。故可□□。
□□□□□□□□在以表於我。
東雙表常者。□□□□□□□□□略。
又雙茂者。此雙言冠下三句。□□□□□□□□而別。即別而總。法體無二。以無二故故為二釋。
九佛中八佛者。釋迦化主是能與。八佛是所與之眾。故云中之八佛。
私謂者。意云若論同聞唯在通序。今五十二並為聲光所召。有權有實。當機結緣悉皆具足。所以五十二咸是同聞。預示此意令知分齊。
當知二別者。智及道也。
如為盲人者。雖文舉七正辨處時二事。無機不見。故云如盲。
歎德者。今經無別歎德文。所以大字當於歎德。
通四圍陀者。一讚誦二祭祀三歌詠四攘灾。一圍陀有三十二萬偈。合有一百二十八偈一千七百卷。即是外道圍陀。內明三藏。故得多名。
學無學人者。前二教佛亦屬無學也。
七方便者。人天及兩教二乘為四。并三教菩薩為七。又兩教□□□□□□為三。
於畢定眾者。為開權顯實□□□□□□□□也。
不仰者。不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□□作通國使命等。不維謂不□□□□□□□□□□。
怖無常狼者。大論云。以無□□□□□□□□□是以生滅慧觀五陰。念念無常。如以狼□。
□□□□者。以無生慧。達藏中四法。皆如幻化。
以資慧命知惡非惡者。達壞空也。
亦無知者。能觀亦空。
陰怖者。報障破也。
一切諸法者。以實相慧。達前三教淨命持出怖魔等。即是法界常樂具足。故云悉有。
破戒等者。如下金剛身品中破戒。亦名雜僧。以善惡無作共成此人。故名雜僧。但自持戒不知他事。名愚癡僧。
煗等是有羞者。此約尅體簡。若通取者。如圓教初以聞圓。即屬有羞。餘三教例爾。
復有四義者。真實即發起影響二眾。有羞即是當機結緣二眾。又真實兼三眾。有羞唯結緣。以六根淨位謂結緣。或為當機故爾。
或但人等者。只是或數數人為數。或數人法空為數。即藏通二教意。或數法門即別□□□□□□六法門也。或數實相即圓教也。從□□□□□□□□□□也。
圍遶者。圍謂住儀。遶謂行□□□□□□□□□□以三業恭敬者。一一皆有威儀□□□□□□□□□動對四教可知。
正是召請者。以□□□□□□□□序而立。正是之言。
臨機者。機垂啟之時。故□□□。
□□道者。中時表中道圓常涅槃法也。
月滿之時者。月能虧盈。功勝於日。故以滿月為表。僧亮曰。二月是春和之中節。異乎冬夏寒暑偏也。昔說苦空。如彼之偏。今既二理雙顯。故取表於中和。
不待不過者。非二月前。非佛滅後。正是二月十五日。不待不過。又機未熟而化名不待。熟而化名不過。
臨赴之時者。此以能赴釋。臨謂垂滅曰臨。晨朝出聲中夜當滅。去滅不遙。故曰臨也。所以唱涅槃而赴機發之眾。
以佛神力者。以由用也。即用如意身通無謀而運。大音普告。又亦得云佛為本神力為末。
又空慧下約教釋。空慧為本。屬前二教佛出聲。種智別佛。實相圓佛。
又大音聲者。一覺遠故大。二普告故大。三說大事故大。
此亦堪難者。今□□□□有據難於前師。其言當理。
四生者。□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬前兩教。橫□□□□□□□□。
□□之頂者。此三藏中俗諦意。
又三□□□□□□□□□頂下屬後別圓。
則應無二者。□□□□□□□□□□當現著入圓常。故曰無二。
歎令崇仰者□□□□來三號遍攝諸法。益眾生故令崇仰。崇者。邇雅云。重也。高也。
允同者。允合也。明諸佛皆從如中而來。所以釋迦允。同諸佛。又諸佛皆具十號。釋迦亦然。是故允同。令生尊仰。
是為世父者。世父能生育我。是可尊仰。佛為出世之父。能生育法身。故可尊仰。是為世主。能榮我便。業有始終。佛是出世之主能。榮我偏圓善業。師義可見。三意大體只是能令我等破惡生善。得入秘藏。無親合無父。無宗仰合無師。
本父。君師者。此三皆是我本時結緣父君師。中間調熟。今日度脫。莫不皆由此三。
怜者。猶怜愛故。愛故。愛故能與出世之樂。
愍者。猶愍傷故。能拔二死等苦。
三號者。主為萬民所歸。父為子之所歸。師為徒屬所□□□□作歸依。
為世間舍者。如世人得舍悅樂。□□□□□□□□□所謂慈能與樂。如得好舍。悲能拔□□□□□□□□□□□心則喜。不擇精麤。謂為捨相。□□□□□□。
□□□欲涅槃者。佛若在世。為主親師。□□□□□□□□□故須興問。
節節明四義者。謂一一文須約四教□□。□者明也。亦旦也。涅槃光力也。
面門者。門謂遊之出入。今面門放光表佛性。遊之而出佉。注曰。口出其光。以表最極妙說之相。
經云其明雜色者。若分經文應先舉光體。故云雜色。
次青黃下。示光之相。
隨自意者。一言一行皆契秘藏。故云自也。
隨他意者。佛性之理。隨物機宜立種種名。遍在諸教。名為隨他。
正應表此者。正表十界眾生。皆入大涅槃海。名大身眾生所居。
濟六道者。安置六道眾生於大涅槃秘密藏中。濟之大也。
淨六根者。淨似真二位六根也。
三千大千者。如大論中說。千四天下合之為一。名小千世界。數小至千。復合為一名。為中千。數中成至千。復合為一。名為大千。此三千世界名世界剎。同時壞故合為一。
三業可知者。古人將三障三善。通為一段。故云可知。
經云見聞是已者。見光聞聲也。
三業者。有人雖見聞而心不憂惱。雖舉聲而不啼哭。雖手拍頭而不搥𮌎。不成三業。應先舉不成而顯相成也。
經云爾時大地者。正當聲光之時。即大地動故也。
互相依者。無明為本如地。見愛是枝末如水依地。
癡愛者。癡即無明。愛即愛見。但略列二。
起涌動者。新云動踊震擊吼𪹼。今用舊釋。輕颺不安名動。自下昇高名起。磷壠凹凸名踊。六方踊沒亦名踊。隱隱有聲名震。砰磕發饗名吼。令物覺悟名覺。新云擊如打搏。𪹼若火聲。
六動者。入胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入滅。一一又有三。謂動遍動。等遍動。直動為動。四天下動為遍動。大千動為等遍動。餘五亦然。合十八動。即表淨十八界。若淨六根。一有三。謂根識境三。
或復一時者。餘經三或前後。今則一時。
裁抑者。今大眾應須裁量裁斷。如來放光為作何事。為說法益我。為復當入涅槃。故云裁也。抑者忍也。止也。應抑止愁惱。
大劫者。八十增減也。今賢劫中至第十五減中。有九百九十四佛。一時出興。若請大劫。則妨此也。
善業則竭者。偏小善業。則有竭盡故也。
展轉釋成愁苦者。若失主則失親師。則失餘二也。
有事者。逐形迹親疎。聲聞形出俗網。迹近如來。證經為親。故前列也。天人形乖服異。迹非侍奉。證經為疎。故後列也。菩薩形不撿節。迹無定處。既不同俗。復異於僧。處季孟之間。故居中仲。
有表者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所偏。菩薩不欣著居求宗。故在兩間。又聲聞表真。菩薩表中。雜眾表假。又事解似因緣。表解侵約教。
駭令後問者。外來眾則機身俱到。佛邊眾但召其機。駭動令發。故須召之。
又從多者。此解劣前解正。
時有無量者。正是大聲放光動地之時故也。
尊讓兩盈者。故論語云。回也視余如父。余也視回如弟。謂回如弟。謂回自處己如子。尊夫子如父。夫子讓而不受為父。但如其兄。處回如弟。故今兩盈而目弟子一事。又鈔中云。從我生解如子。學我後如弟。此亦目於一人矣。
美其德業。而不在於年。
汝能出家者。若不出家當為魔王。舊其宮殿。攝其徒屬。故令出家。
蠲三障等者。上文先蠲三障。次生三善。
殘習者。此是世界意。斷不斷異。
楷模者。生善。
別惑者。治其別惑即對治。佛法界即第一義。教教皆具四悉。故今約四教分別。
心得自在者。大論云。心得好解脫即俱解脫人。慧得好解脫即慧解脫人。由未不生。以有退故。故今不歎。
不生者。生是苦本。惑是生因。羅漢斷三界惑。苦果不生故不生。又煩惱因盡。所期已畢。故云已辦。又得盡智無生智究竟也。
經云離常住處等者。西國每於晨朝。先嚼楊枝及軟口。皆在隱併之處。不在住房。
波羅奢者。梵本云雙林間。佛圓寂日人天下淚。地盡皆成泥。哭者身邊面如華樹。
簡非淺近者。化城之空名為淺近。今是畢竟空涅槃空。故非淺近。僧亮曰。諸羅漢知佛是常。今欲請佛。發明常教也。此經明常樂我淨。無二十五有。故名第一義空。
問極者。極在佛性。無過此也。
經云為諸眾生者。由為地所動。眾生機動。故得為奉地動召。
玄相領悟者。明佛有三召。意令蠲三障。生三善。顯發密教。使不斷絕。令生調恨。所以時眾一一皆順如來三召之意。即是玄相領悟之相。
尼姨女者。尼是西方名。姨女是此方之稱。
是三召者。經云亦於晨朝下奉光召。舉身毛下順光召。顯發下順聲召。為諸眾生調伏下順動召。一段經文。三意具足。
賢聖人中者。即前三教賢聖人中之龍。以示為此二位中上首也。
因果一雙者。從而常修習下明修因。得自在力下是得果。此但釋成前意。故今不用。
人多識者。河近城故多人識。即世界也。得福生善。八河中大者。棄小忻大。及人洗滅罪。並屬對治。是佛生處無非實理。即第一義。
菩薩十義者。論用衍斥藏。能所合明。四教菩薩義足。今亦須一一約教四教菩薩以釋。
一化眾生者。前二教但度六法界生等。別菩薩次第度十界生等。圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云。菩薩發心不為一眾生。乃為法界眾生發菩提心。即當圓意。
二盡供養一切諸佛者。若小乘二十部中。亦有許十方佛者。亦得云供養一切諸佛。
三盡淨一切佛土者為一切眾生取土。眾生得佛不同故須盡淨。
四盡持一切佛法者。且約自行以釋。
五盡令不斷者。常作繼嗣傳燈故。
六盡分別者。法界佛土高下差別不同。說法亦偏圓頓漸不等。眾生為用何土而得種熟脫三。故須分別。
七盡知者。諸佛因何法相開而為弟子。
八盡知眾生心者。分別十法界眾生心差別。及三無差別。
九盡知斷者。自既斷煩惱。必遍令法界眾生斷諸煩惱。
十盡知根者。始從五戒十善。乃至四教根性皆知。今文云淨佛土者。依於寂光。淨他受用等三土。又此十義須逆順二種生起。以顯菩薩十事相由。
一大莊嚴者。以無緣慈悲拔苦與樂。即是莊嚴。
二捨一切者。謂身命財。貴賤約依報。
內外者。己身為內。妻子為外。
四隨堪任者。與人天善乃至偏小等。然後皆使住大涅槃。
五不得彼我者。彼即所度機。我即能度心。亦不釋上彼我。
七無雜心者。偏小之心。而行六度。皆名雜染非清淨心。何以故。不迴向無上菩提趣大涅槃故。
八世間所作事者。菩薩入重玄門。倒修凡事。即其意也。
海德如大集中者。彼經第五云。爾時世尊在欲色二界中間大寶坊中。與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界大水盈滿。猶如大海。然諸世界國邑舍宅山林木上至色界無所嬈害。悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華。青琉璃莖真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華上。其華爾時出大光明。遍照十方無量世界。爾時大眾白佛言。世尊。何因緣故。三千大千世界滿中大水。猶如大海。佛告彌勒。下方過於三千大千世界微塵等國有一世界。名寶莊嚴。其土有佛。號海智神通如來。彼有菩薩名曰海德。欲來至此大寶坊中。故先現此瑞相(云云)今云海德者即彼海慧。但名異耳。
舉八十種法門者。彼經第三十一云。佛告舍利弗。東方去此。度十恒沙微塵等世界。名曰不瞬。是中有佛。號曰普賢如來。彼有菩薩名無盡意。時舍利弗語無盡意言。唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜。如諸菩薩所得無盡。善男子。般若波羅蜜云何行。云何入。無盡意言。如聞脩行。善入思惟。舍利弗言。云何如聞彼行。無盡意言。聞者具八十行。所謂欲修行。順心行。畢竟心行。常發起行。親近善友行。無憍慢行。不放逸行。恭敬行。隨順教行。從善語行。數往師所行。至心聽惡思惟行。不亂心行。勤進心行。生實想行。起藥想行。除諸病行。乃至得一切佛法行。廣如經說。
善入思惟者。具三十二相。謂善入受持定。善入分別慧。善入心柔和。善入身狥行等(云云)。若依法華疏。引大品十八空。明空無盡。大集十八無盡門。明假無盡。淨名云。夫無盡者。非盡非無盡。即中道。無盡者境也。意者智也。智契於境。境智合稱。故言無盡意。
所謂法也者。既云敬重大乘乎。是從因至果之法。今云理法者。約因果所乘之體。即是佛師。故便敬重。
言無過般若者。此即實相般若。是所敬之理也。
悉皆安住者。下文云。安是諸子。今釋於住。故云安住。
如函大者。稱理而解。故以函為喻。
日割三兩者。如下經文說。
至此如海者。至第十地也。
經云一切世間者。謂十界五陰眾生前世間。皆令安置秘藏中也。戒是罪垢對治者。自持破惡。令他破惡也。
經云解未解者。若眾生為惑所縛為。應佳買反。若眾生未解集諦令解集諦。應鮭買反。二義並通。
小般若者。金剛般若經也。
此家即為有佛者。只此知常住人。即當於佛。
大品多用者。以無緣慈悲以修於度品。故得能嚴法身。
六度福德者。六度下化。屬於福德。自行上求屬於智慧。而成二嚴。次結文福智。亦經云。方便密教者。此是同體之權。善巧方便。方便即密也。
非世所知者。非世算法所知。故以恒河而為其量。
經云受持五戒者。亦應云八戒。優婆塞。唐三藏云。梵名鄔波索迦。此云近事男。受五戒者。威儀具足。即堪近事出家之人。故名近事男。但是文略。
威儀具足者。若麤若細皆悉無犯。方名具足。
離欲二眾者。亦云梵行優婆塞等。
若俗法不虧者。由有正妻也。
加復八齋者。以五戒不制過中食。謂持五戒。復持八戒也。
直三歸者。但標心受三歸。為翻邪向正而已。
志求涅槃是小分者。但至化城而已。
若有為眾生者。出假菩薩。常以大悲拔苦。法藥授人。
恒與戒俱者。行於世禮。而復受持五戒故云也。
恒與無常俱者。於無常壞。境如幻化。則成通教。但略不云。
舉足下足者。以釋威儀。謂四威儀。皆具佛法也。
問至若此者。優婆塞既有無分等。聲聞菩薩復有不耶。
四善根是無分者。由未得果故也。
初果是少分者。若約三藏菩薩為四分者。三祇百劫以為四分。於義無失。但不得取至樹下斷結時為滿分。斷結即成佛故也。
苦斷塵沙者。若據被機意說。三乘之人在方等般若時。已斷塵沙。得少分名。今約安位開權。彰灼顯露。唯至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入後教。為用權相。例二乘可知。
通教不云二乘者。例同三藏。故不別出。通教八地是滿分也。此是菩薩位滿。別圓二教皆爾。以等覺位亦云等覺佛。故且不論。進取亦得。
無分佛者。理即等佛也。
一一法門(至)本迹者。地住已上皆有實本。能垂迹化而引實行。若地住前皆是實人。為權所引。
例一惡法者。若約惡為四分者。若惡冥伏在身名無分。一業作惡為多分。三業俱作為滿分。
小菩薩所作者。或依根本禪。或依無漏。或依俗諦三昧。而起神通。名小菩薩。
此乃初教者。昔鹿苑所用也。
是六行觀者。以勝三修破劣三修為六。文中云淨者。相從釋耳。
聲聞者。聲者教也。小乘鈍根飡聲悟解。故號聲聞。
緣覺者。於緣緣悟解。故名緣覺。
前來未說者。指第一卷末應說也。
比丘不然者。反質並也。比丘昔日已得羅漢。既無將後歎前之文。優婆塞眾豈獨爾耶。
病去藥亡者。能治所治。即是非常無常大涅槃理體故也。
二元不稟等者。此是方等般若中解圓行漸。以大涅槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人二種行相。
脩有兩種者。初無常治常。次常治無常。
推一是前教者。更非前古今人。所解云無常破常在昔。常破無常在今。
病治俱捨者。達常無常等。即非常非無常。中邊俱寂圓契涅槃妙理。方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆約開權。是故一一文後。皆云聞常住藥。破無常等病。
具此德行者。具如來行。及雙遊德。
引向涅槃者。引入今大涅槃也。
尚無一種者。涅槃理尚不當一。何況二三。
無所軌者。軌則也。以實人軌於權人之法。進入涅槃。名之為軌。
大涅槃為苦者。證大涅槃。住首楞嚴。遍法界。化義如苦。
名之為門者。藥為病門經云實不實者約諦釋。歸依非歸依者約三寶釋。眾生非眾生者約見性不見性釋。見性方名非眾生。恒非恒者只是約常無常釋。安非安者約證不證釋。為無為者約漏無漏釋。斷不斷者約智德釋。涅槃非涅槃者約斷德。增上非增上者約位釋。若澤洲疏云。略舉六種。初苦樂等是以修門觀生死法無常苦等。觀涅槃法常樂淨我。二實不實二諦門。真諦為實。世諦不實。三歸非歸是折猒門。歸向三寶名歸依。皆離邪法名非歸依。四眾生非眾生者假實門。五陰非生。所成假人名為眾生。五恒非恒者因果門。涅槃是恒。生死非恒。安與非安是因行門。善行是安。惡行非安。亦可無漏聖是安。有漏非安。六為無為是四諦門。有為是苦。色法心法非色心非色心法是有為也。無為非苦。相對故來。虗空數滅非數滅是無為。斷者是集可斷名。不斷非集。相對故來。涅槃是滅。非涅槃者對相故來。增上是道。以殊勝故。非增上者相對故來。作此釋者。殊乖對治之旨。應如今師所釋。一一互為藥病通入中道等。
藉財通法者。因獻供得聞圓常法故也。又出家法施。在家財施。施具九事。財施有三。謂時物重物如法物。心亦有三。謂先心歡喜施時施已無悔。地亦有三。謂不動無相無量定。
闍毗者。以舍利利益諸國。即是因燒得不燒。所謂非常非無常。亦是使法不斷絕奉召。辦香闍毗意在於此。因食得不食亦然。附要附也。
優鉢羅華者。舊云憂曇鉢羅。此云靈瑞。琰師云譯為青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正。似菖𮑱華。分陀利華鮮白。生水中。曼陀羅是天華。中國亦有。其色不定。如赤而黃。如青而紫。如綠而絳。種種色變。
憍奢耶者。蠶蠒所作。東天竺名烏陀。粳米欲熟。葉則變為虫。虫即食米。人取蒸以成綿。如此絲綿。名摩呵䟦多。此之大衣甚貴。
蒭摩者。麤布衣。聲論云。紵衣名。轅(猿音)𨍮(隔音車枙名也)。
經云八功德水者。稱淨土經云。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤。六安和。七飲時除飢渴。八飲已長養諸根四大。成實論云。一輕。二冷。三煗是觸。四美是味。五清淨是色。六不𭊴是香。七飲時調適。八飲已無患。是水之用。
經云一苦等者。苦無我味。酢為苦味。甘為樂味。辛為我味。醎無常味。淡為常味。此表六行雙遊為對治門。
三德者。輕軟自在表解脫德。淨潔能滌穢表般若德。如法稱理表法身德。所謂六行互治。藥病俱亡。即契非常非無常涅槃秘藏也。
迦陵伽衣。細滑衣也。又云鳥毛衣。
欽婆羅衣者。善見律云。此衣有二種。一髮欽婆羅。織人髮作。二毛欽婆羅。織犀牛尾作。
亦成順召之文者。各各下順光召。復相謂下順聲召。諸優婆下順動召。
優婆姨者。唐三藏云鄔婆斯迦。此云近事女。若有俗女。如受持五戒。方堪承事出家之人。
壽德者。正由有德而獲常壽。
三十二卵者。金藏經云。毗舍佉母生三十二卵。一卵生一子。一人力歒千人(云云)。
護正法之教者。護正法教以填其願。
弘誓緣由者。良以百千眾生有可度機。為菩薩弘誓之由。從堪任下是第三第四二弘誓。現女身即當第一第二弘誓。其文雖略。四弘意足。
大局者。太淺局。而無其旨也。
太奢。漫也。
捲(巨圓反。又居圓反)謂為五陰果報捲局。如籠檻繫閇。不能得出。至無上菩提。
五種不淨者。今經中略舉三種。是身臰穢即種子不淨。現在父母精血為種。過去煩惱結業為種。大論偈曰。是身種不淨。非是妙寶物。不從白淨生。父母耶想憶念風。吹淫欲之火。業力因緣。識託種子。在赤白精中。二住處不淨者。在母腹中生藏之下。熟藏之上。安置己體。大論云生處不淨。偈曰。是身為臰穢。不從華開生。亦不從苫蔔。又不出寶山。但從穢道出。三自相不淨者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌眾妙美味。須臾之間皆為不淨。彼命衣天衣食天食以身性故。三十六物共成己身。如論偈曰。地水火風質。皆變成不淨。傾海洗此身。不能令香潔。四自性不淨者。大小便道目淚涕唾常流不息。如論偈曰。種種不淨物。充滿於身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不淨者。如論偈曰。審諦觀此身。終必歸死處。難語無反復。背恩如小兒。
經云伊蘭者。應云麻也。
麤細兩觀者。從是身無常念念下是細觀。從是身易壞下六是一期觀。
經云寧以牛跡者。寧信牛跡盛大海水。不能說得此身過患。大地譬亦爾。
過患彌廣者。一一棗皆是一過患。破一過患得一切德。所破既多。功德亦廣。
內外推求者。三假四句推撿內心外塵。以成二空。
釋論云二乘等者。舉昔小劣。顯今菩薩勝。
與修多羅合者。雖是事觀。由與教合。皆非徒然。
不動本地者。不動本地無作四弘願也。
可毀事迹以為利他。故須呵毀。
獻供敬儀者。如道結成順召之文。然今文略。但先順聲召。次轉如是下順動召。三諸離車下順光召。其相皆略。
梨昌者。梨昌子。亦云彌離子。
七多羅樹者。一多羅樹去地七刃。一刃七尺。一樹合有四十九尺。七樹合有三百四十三尺。
大臣長者者。身為大臣。復是長者。是故雙標。
寡無夫者。嬪正當妃者。淑未嫁堪紹妃者。淑(殊六反善也說清湛也)。
報得天眼者。若無天眼。何能諦觀。見於如來。當般涅槃。故知是用天眼見也。
增數眾者。今文列眾。
權人多者。或一人引多人。或多人引一人等。
經云陀那婆王者。此名施有。是修羅種子類。不損有情名施有也。
媱(音姚。美好色媱囊也)。
媱(五䍃反。身長好。貌漢武帝夫人名媱娥。媱為正)。
經云白濕王者。有解云。地神名。約地體相為名也。
經云作清涼者。而垂化下。
經云二十恒象王中敬重大乘等。即是奉召之相。一一皆具三召。但諸文存略。
耆婆鳥。應云命命鳥。
潤浮提是一邊者。指前文已集之眾也。
無量世界是一邊者。指後無邊身菩薩眾也。後經云東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是也。
其間是中間者。是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中間人天也。此結經名眾。故指中間二字。以為眾相。
經云一切皆集者。指前諸眾也。
應赦細戒者。十誦律第一序分初云。長老阿難偏袒右肩。長跪叉手。白大德摩訶迦葉。我面從佛聞受是語。佛言我般涅槃後。若僧一心和合籌量。放捨微細戒。迦葉言。何名微細戒心和合放捨。阿難答。大不德問。迦葉言如應當了問。何名微細戒僧一心和合放捨。汝若不問佛。汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔。莫覆藏。阿難答言。我不輕戒故不問。是時佛欲滅度。我愁悶故不問。乃至外道所譏等如疏。諸比丘不知何者是微細戒。如是言非獨突吉羅。更有四波羅提舍尼。亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒。作如是言。非獨突吉羅。四波羅提舍尼。十波夜提。三十尼薩耆。二不定。十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒。作如是言。餘殘戒放捨。以是故我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經。菩薩極重等持。復無捨義。
迦葉若來者。若來親自見佛。佛許其捨。寧得違佛。故云也。
四天上下者。雖云其天。應用三天下等人。以消中間之眾。則以人為一。山神為一。海神為一。河神為一。合為四眾。但經文迮。海河但為一段。又復應知。五十二眾。但是文略而已。若細開則八部為八。色界為四。十方為十。合成六十九眾。盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉。准例應有。
東弗西瞿者。亦應北云單越何緣不至。
相傳者。西域記亦作此說。
經云占婆華者。即占匐華。釋論第十黃華。
其林變白者。僧亮曰。貪生愛壽者。以佛滅為苦。今明滅非作法。乃息偽反真也。五色之中白是真實自然之色。不可染成。借事表理也。
悲近者。已集者悲。故云皆悉悲滅等。
此林榮茂者。明此林昔日枯在鹿菀。榮在方等般若。已為當之先兆。來至法華涅槃。開權顯實。入秘密藏。所以枯榮一時俱變。即表非枯非榮矣。
而現生滅者。生謂榮。滅即枯。此皆涅槃之用。
上達其本等者。下士謂二乘。中士即方等般若中人。今悲此子令同上達住大涅槃故也。
虗空堂閣者。僧亮曰。今說涅槃。無一切有。故名為空希有常樂萬德。如虗空中有堂閣也。此釋自是一見。
不復居御者。御者坐也。謂堂本人居以御物。合如來應謝。如堂無人居以御物。譬眾生無訓導之主。
堂本地架者。只是堂本依地而立。
不墮者。譬如來緣謝入滅。不復應世。自住秘藏之中也。
是其有等者。無表鹿菀。有表方等般若。收歸非空非有表法華涅槃入圓常佛性。悲於中下。令同上達也。
如堂高舉者。如佛應謝不處於世也。
語其利益者。故法華云。應以如來滅度而度脫之。
聞見聲光者。具足應云覺地動。
經云及三十三天者。更重舉君臣耳。
開思藏下者。若據眾生業報。及無機感。佛尚不能轉魔是何人而能赦者。驗知皆是大權所為。
經云是呪能令諸失心者。歎呪功能。復說已自為說以勸受持。或是失大乘心者。或是狂亂者。寧得好呪者。此從迹問。若據魔廣讚。及自能發心。驗是先佛之法。如淨名經云。十方世界作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰。若能窮達其旨。經之與呪。意何所在。但物心難悟。以理從易故威逼呪。但魔無法助化說。呪以弘道也。
還奉國王者。王國內得。當還奉王。佛法中得還奉於佛。
呪是密語者。問呪既不可翻。西方人既解梵語。應解密意他答亦只是解其言。而亦未必解其意。
若一向解者。若一向作事解。何能令人得道。諸煩惱是鬼名者。此約初解。如識煩惱。煩惱不能障三德。內外三界煩惱不同。即世界義。
無明是鬼王者。若識無明鬼王。則三惑皆伏。即生善義。
善能下對治。
第一義諦者。智冥中理。無明頓破。猶如王勑。
後一通者。四悉是佛遍施之法。所以佛勑遍通前四。
十地菩薩者。如華嚴中。以十王配十地。即其意也。
得為大千之主者。此是三千大千世界中心。所以梵王是大千主。
言領小千者。非大千中心。此義違經論。
香飯奉佛此光召者。此光觸彼。彼飯氣觸此。光飯同是一觸。二俱無相。體不可得。又前諸獻供。佛皆不受。亦對順光召。此佛不受。故得對光。
經云威德悉滅者。除能引之眾。及深位菩薩。住前當機結緣二眾威德皆滅。
首羅驚怖者。首羅住深禪定。本不合驚怖。今德皆滅。今為光動。致斯驚怖。焉更疑問。
明此菩薩示不思議者。從本等法身。起應示現。
經云唯深至能見者。若蒙佛加。下地亦見。今明自力。是以除之。
例餘方者。應云例餘九方悉爾。
譬如帶饒身邊者。此取任運能見為譬。
裏而非裏者。鏡在身邊故云非裏。身影在內故云而裏。
惋(敬歎也鳥段反)。
集不集俱不可思議者俱是涅槃之力故爾。
慈不慈者。亦是涅槃之力。
又簡闡提者。並是抑挫之辭。令其發心明惡不定惡。
所以俱不可思議總有九瑞者。初能召中三。謂聲光動。次悲近中三。謂林白堂空池華。後此眾見彼眾有三。聞彼佛說此佛入涅槃是聲瑞。覺地動地動瑞。見如鏡之光光瑞。令成九也。
及風者。風是動相。故對地。
經云還從口入者。法瑤曰。明化緣周畢表涅槃之想。想有三種。一明眾生心淨。二國土淨。三收光入口。收光入口止教之相眾生心淨表化周畢。國土淨明行畢。如此釋者。表相未明。令知同異耳。