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title: "金光明經文句文句記會本 · 金光明經授記品第十四"
description: "《金光明經文句文句記會本》是隋代高僧智顗講述，由弟子灌頂記錄，宋代知禮加以注釋，明代明得會輯而成的佛教典籍注疏合編本。該書以《金光明經》為核心，闡述護國利民、懺悔滅罪及諸天護法等思想，融合天台宗觀心釋經的獨特詮釋。其內容涵蓋經文逐句疏解與義理深析，體現了隋唐佛教的義學高峰。作為天台宗重要文獻，該會本對研究中國佛教教義發展、經典注釋傳統具有極高權威性，是漢傳佛教義理與實踐相結合的典範之作。"
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【記】四、授記品。二。初、品題。

金光明經授記品第十四

【記】句文分二：初、正解五：初、明今是二種。

【文句】有四種授記，今是二種云云。

【記】四種記者，首楞嚴三昧經：佛告堅意：記有四種：一者、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛，化眾生，皆經若干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂人法，有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。今是二種者，即適發心記及無生記也。

二，約訓釋二字。

【文句】授者，與也。記者，記成道事也。

【記】三、明所記之人。

【文句】此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，故言授記。

【記】四、釋記異名。

【文句】亦名授莂，亦名授決。授劫國數量名為莂，審實不虛名為決。

【記】五、明授非受。

【文句】從佛所與名為授，從其所得名為受。此中從佛所與，故言授記。

【記】二、來意。

【文句】此是流通中第四意。舉昔行經之因，方成圓極之果，證弘護不虛，以勸流通也。

【記】昔行經者，金龍尊王讚佛發願而為行經，十千枯魚聞法熏脩而為行經，以為因方猶將也。今得記莂，將來作佛證驗。今日若親弘經，若為外護，不久得記，成佛不虗。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為二：一、與記，二、疑記。與記為二：一、與三大士記，二、與十千天記。與三大士記又二：一、同緣者集，二、正與記。

【記】二、釋義二：初、與記二：初、與三大士記二：初、同緣者集。

爾時，如來將欲為是信相菩薩及其二子銀相、銀光，授阿耨多羅三藐三菩提記。是時，即有十千天子，威德熾王而為上首，俱從忉利來至佛所，頂禮佛足，却坐一面。

【記】過去同緣，此經不說，或見彼經。

二，正與記。

爾時，佛告信相菩薩：汝於來世過無量無邊百千萬億不可稱計那由他劫金照世界，當成阿耨多羅三藐三菩提，號金寶蓋山王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。乃至是佛般涅槃後，正法、像法皆滅盡已，長子銀相當於是界次補佛處，世界爾時轉名淨幢，佛名閻浮檀金幢光照明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。乃至是佛般涅槃後，正法、像法悉滅盡已，次子銀光復於是後次補佛處，世界名字如本不異，佛號曰金光照如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

【文句】世界轉名淨幢者，應論四句，此中是其一也。

【記】世界轉名淨幢者，應論四句者：一、名轉土不轉，轉名淨幢是也；二、土轉名不轉，如往古釋迦取土名娑婆，今釋迦亦名娑婆；三、名土俱轉，如觀音補彌陀處；四、名土俱不轉，如今銀光補金幢光照佛處。世界名字，如本不異。此中是一者，恐誤合云二也。

二、與十千天子記二：初、分科。

【文句】十千記又二：一、聞經生解，二、正與記。

【記】二、釋義二：初、聞經生解。或相似解，或分真解，經無定判，故須從容。

是十千天子聞三大士得受記莂，復聞如是金光明經，聞已歡喜生殷重心，心無垢累如淨瑠璃，清淨無礙猶如虛空。

【記】經心無垢累等，如下釋疑疏中明。

二，正與記。

爾時，如來知是十千天子善根成熟，即便與授菩提道記：汝等天子！於當來世過阿僧祇百千萬億那由他劫，於是世界當成阿耨多羅三藐三菩提，同共一家、一姓、一名，號曰青目優鉢羅華香山如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第出現於世，凡一萬佛。

【文句】云云。

【記】既云於是世界而無別名，即是還名娑婆，此乃土轉名不轉一句。注云云者，令如向釋也。

二、疑記二：初、分文。

【文句】從爾時道場下，是第二、疑記，又二：一、疑問，二、佛答。

【記】二、釋義二：初、疑問。

爾時，道場菩提樹神名等增益，白佛言：世尊！是十千天子於忉利宮為聽法故故來集此，云何如來便與授記？世尊！我未曾聞是諸天子脩行具足六波羅蜜，亦未曾聞捨於手足頭目髓腦、所愛妻子財寶穀帛、金銀瑠璃硨磲碼碯、真珠珊瑚珂貝璧玉、甘饌飲食衣服臥具、病瘦醫藥象馬車乘、殿堂屋宅園林泉池奴婢僕使，如餘無量百千菩薩，以種種資生供養之具，恭敬供養過去無量百千萬億那由他等諸佛世尊。如是菩薩於未來世，亦捨無量所重之物，頭目髓腦所愛妻子、財寶穀帛乃至僕使，次第脩行成就具足六波羅蜜。成就是已備脩苦行，動經無量無邊劫數，然後方得受菩提記。世尊！是天子等何因何緣脩行何等勝妙善根，從彼天來暫得聞法便得受記？惟願世尊為我解說斷我疑網。

【記】文三。初行淺記深。

【文句】疑者，夫移山填海，非一日之功；菩提極果，積行方剋。忉利暫下，無久聽之勞；不聞往昔，有難思之行。行淺記深，是故疑惑。

【記】二、約權疑實。

【文句】如餘菩薩者，六度菩薩，引錐指地，無非捨身命處，戒、忍、禪、智，滿三僧祇。若通教菩薩，從假入空，非止一世脩行；從空入假，動逾塵劫。若別教菩薩，直行一行，動經無量阿僧祇劫；況復徧行眾行，量不可數，尚不獲記，少時聞經，而得斯決。

【記】引錐指地者，謂無有容錐之地，不是捨身命之處也。從假入空，非止一世者，菩薩性地，經於三祇，脩六度故。直行等者，歷別漸次，其相如是。

三、為眾發問。

【文句】時眾咸疑，故樹神發問也。

【記】大權解頓，自必無疑，為他故問。

二、佛答二：初、分文。

【文句】佛答為二：一、舉現行，二、舉遠緣。

【記】二、釋義二：初、舉現行。

爾時，佛告樹神：善女天！皆有因緣，有妙善根以隨相脩。何以故？以是天子於所住處捨五欲樂故，來聽是金光明經。既聞法已，於是經中淨心殷重如說脩行，復得聞此三大菩薩受於記莂。

【記】文四。初明三事和合。

【文句】現行者捨天宮樂，故來聽經。聞三大士獲菩提記，我昔本誓與其法食，三事和合，故與其記也。

【記】二、證聽經功德。

【文句】此意證成鬼神品初，以妙供養供養三世諸佛，及欲得知諸佛行處，決定至心聽此妙典。雖有此旨，未見其人。今此十千，即其人也。

【記】順前三教，上求下化，亦得名為脩法供養。但以偏漸，故經多劫，一聽此經，頓達妙性，一攝一切，名真法供。既生圓覺，即三世佛皆受供養，能知諸佛甚深行處，三身頓顯。今萬天子來此聽經，若不能滿四種願欲，安得受於成佛記莂？驗知前品所說不虗。

三、明稱經悟入。

【文句】：聞記當果，果必有因。因金光明，生殷重心，起功德身。心無垢累，起般若身。猶如虗空，起於法身。一心中聽，三德圓成。復有無量功德，說不可盡。此不得記，記與誰乎？證聽功德，意在於此。

【記】無有成佛，不具三身。三身之果，由於今日聞金光明，以為妙因。從法性明，生殷重心，應身因也；從法性光，起無垢心，報身因也；從法性金，起虛空心，法身因也。此金光明，與其三德，無二無別。三德為本，無量功德之所莊嚴，或似或真。顯此三德，是故如來授與果記。聽經之益，其相如是。

四，指今昔因緣。

【文句】以隨相脩指今現行，行隨實相而脩也。有妙善根指於遠緣也，遠緣實相而種善根也。

【記】經皆因緣者，一聞得記，豈無因緣？此乃總標。有妙善根，別標遠因緣。以隨相脩，別標現因緣。言因緣者，感應也。或內心外教而為因緣。何以故下，釋出現因緣。行隨實相而脩者，以十乘觀而為行也。不思議境，名實相也。即境為觀，此觀順境，名隨相脩。非今宗意，此句莫銷。然此十觀，脩有三根：上根一觀，中根二至七，下根具用十。今萬天子一坐聞經，匪但用一，或在二三，是信行根。依言而脩，入似真位。有妙善根下，釋出遠因緣。善既云妙，乃昔聞圓而為根種，故云緣實相而種善根也。

二、舉遠緣。

亦以過去本昔發心誓願因緣，是故我今皆與授記，於未來世當成阿耨多羅三藐三菩提。

【文句】從亦以過去下，是舉遠緣答也。文為二：一、略，二、廣。此中少文是略，除病、流水兩品是廣答也。

【記】經誓願因緣者，流水品云：未來之世，當施法食也。乃以此文對下二品而為略廣。