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title: "金光明經文句文句記會本 · 金光明經捨身品第十七"
description: "《金光明經文句文句記會本》是隋代高僧智顗講述，由弟子灌頂記錄，宋代知禮加以注釋，明代明得會輯而成的佛教典籍注疏合編本。該書以《金光明經》為核心，闡述護國利民、懺悔滅罪及諸天護法等思想，融合天台宗觀心釋經的獨特詮釋。其內容涵蓋經文逐句疏解與義理深析，體現了隋唐佛教的義學高峰。作為天台宗重要文獻，該會本對研究中國佛教教義發展、經典注釋傳統具有極高權威性，是漢傳佛教義理與實踐相結合的典範之作。"
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【記】六、捨身品。二。初、品題。

> 【Record】Six, the Chapter on Giving Up the Body. This has two parts. First, the chapter title.

金光明經捨身品第十七

> Chapter 17: The Gift of Giving One's Body

【記】句文分二：初、問捨多題少。

> 【Commentary】The text is divided into two parts: first, it asks why the many titles are mentioned but only a few are explained.

【文句】捨義甚多，財位壽命，獨以身當名邪？

> The meaning of giving up is profound, yet wealth, status, and lifespan—can one hold on to them alone and call it righteous?

【記】二、答從要立題。

> II. Answer: The Title Is Established Based on the Essential Points.

【文句】此從正要得名。受者須身，餘則非要。施者正捨身，餘旁捨爾。故言捨身品。

> This is named from the main act of giving. The recipient requires the body itself; other things are not essential. The giver specifically offers the body, while other offerings are secondary. Hence, it is called the "Chapter on Giving Up the Body."

【記】受者須身。虎饑所逼，正須身肉。壽命財位，非彼所求。夫行門無量，根由宿熏。四種三昧，逐人所尚。於隨自意，善行六度，樂行檀者，於身命財，無所恡惜。自行教化，隨喜讚歎，皆在於施。若於善師，及依實教，脩檀行者，體能施心，及受施境，所施身等，即空假中。事行理觀，合一而脩；助道正脩，相資而進。既稱本習，故欣然而為。或因事卒行，宿緣會故；或積年要誓，令觀成故；或顯陳所願，令物效故；或密遂其心，息他謗故。悲重故密，慈重故顯。心若真實，四悉俱成；心若詐欺，二利皆失。然佛談本事，令人効行。故疏云：引昔捐軀，誡今師弟，勿恡財法。問：大論云：捨身易，捨心難。論欲行者，捨執著心，故以難歎；欲息事施，故以易斥。何不依論，遠離執心？今人為何好捨身命？答：抑揚取捨，皆遵佛教，悉赴人心。佛談正助不同，人樂理事不等。今品特示捨於身命，安得以論難易為譏？又復空說捨心，而執己見膠固，自體一毛不拔，毀他捨命為非。既乖隨喜之心，寧逃嫉善之咎？願聞佛說，隨力奉行。

> 【Commentary】The recipient requires the body. Driven by hunger, the tiger precisely needs the body's flesh. Life span, wealth, and status are not what it seeks. The gate of practice is without limit; its roots lie in past karmic熏陶. The four kinds of samadhi follow what each person favors. In "following one's own intention," one skillfully practices the six perfections. For those who delight in giving, there is no reluctance regarding body, life, or wealth. Self-cultivation, teaching others, rejoicing, and praising—all rest in generosity. If, toward a good teacher and relying on the true teaching, one cultivates the practice of giving, then the capacity to give, the mind that gives, and the object receiving the gift—such as the body—are all empty, provisional, and the middle. The practical conduct and the contemplative principle are cultivated as one; the auxiliary path and the main practice advance by mutual support. Since this accords with one's original inclination, one does it joyfully. Sometimes it happens suddenly due to circumstances, because of karmic connections from the past; sometimes it involves vows over many years, so that contemplation may be accomplished; sometimes one openly states one's wish, so that others may emulate it; sometimes one keeps it secret to fulfill one's heart, to stop others' slander. When compassion is strong, one keeps it secret; when kindness is strong, one reveals it. If the mind is true and real, all four means of conversion are fulfilled; if the mind is deceitful, both self-benefit and benefiting others are lost. Nevertheless, the Buddha speaks of past deeds to inspire people to emulate them. Thus the Commentary says: "He cites the past sacrifice of the body to admonish present teachers and students not to begrudge wealth or the Dharma." Question: The Great Treatise says: "Giving up the body is easy; giving up the mind is hard." The Treatise, wishing practitioners to abandon the clinging mind, praises it as difficult; wishing to stop physical giving, it criticizes it as easy. Why not follow the Treatise and distance oneself from the clinging mind? Why do people today delight in giving up body and life? Answer: Both praise and dispraise, acceptance and rejection, follow the Buddha's teaching and suit people's minds. The Buddha speaks of the auxiliary and primary practices as different; people's delight in principle and practice is not uniform. This chapter specifically reveals giving up body and life—how can one use the Treatise's difficulty and ease as a criticism? Furthermore, to speak emptily of giving up the mind while clinging stubbornly to one's own views, refusing to part with a single hair oneself, and condemning others' sacrifice of life as wrong—this violates the mind of rejoicing and how can one escape the fault of envying the good? I hope you will hear the Buddha's teaching and practice it according to your strength.

二、經文二：初、分文。

> II. Second Scripture: 1. Sectioning of the Text.

【文句】文為四：一、問，二、答，三、眾得益，四、結成。

> The text is divided into four parts: First, the question; second, the answer; third, the benefits received by the assembly; and fourth, the concluding summary.

【記】二、釋義四：初、問。

> \[Commentary\] Second: Explanation of the Meaning, Part Four: First, the Question.

爾時，道場菩提樹神復白佛言：世尊！我聞世尊過去脩行菩薩道時，具受無量百千苦行，捐捨身命肉血骨髓。惟願世尊少說往昔苦行因緣，為利眾住受諸快樂。

> At that time, the Bodhi Tree Spirit of the Dharma Field spoke again to the Buddha, saying: "World-Honored One, I have heard that in the past, while practicing the Bodhisattva path, you endured countless hardships and tribulations, willingly giving up your body, life, flesh, blood, and marrow. I respectfully ask the World-Honored One to briefly speak of those past hardships and their causes, so as to benefit all beings and bring them peace and happiness."

【文句】問者：上聞大士治病救魚，實為曠濟；小人小蟲，得二世益。時眾願聞亡身殞命，感深契極之事。行苦而果樂，可得聞邪？是故請問。

【記】小人，即國病者。小蟲，一萬枯魚。魚關未來法，食之誓獲成佛。記例病差者，定於後世為解脫機，是故皆蒙二世之益。感深契極者，以不二解導難行行，此感至深；捨身命財與後際等，此契唯極。眾聞獲益，正當此時，是故樹神乘機發問。

二、答二：初、分科。

【文句】佛答為二：一、敘緣起。二、正明捨身。緣起為十：一、地塔涌。二、大眾生疑。三、佛起禮。四、樹神問禮。五、佛答禮。六、命阿難取。七、阿難述骨狀。八、命示大眾。九、奉命取示。十、佛勸眾禮。皆如文。

【記】二、釋義二：初、敘緣起。十十段，悉如科列。初、地塔涌。

爾時，世尊即現神足。神足力故，令此大地六種震動。於大講堂眾會之中，有七寶塔從地涌出，眾寶羅網彌覆其上。

【記】二、大眾生疑。

爾時，大眾見是事已，生希有心：

【記】三、佛起禮。

爾時，世尊即從座起，禮拜是塔，恭敬圍繞，還就本座。

【記】四、樹神問禮。

爾時，道場菩提樹神白佛言：世尊！如來世雄出現於世，常為一切之所恭敬，於諸眾生最勝最尊，何因緣故禮拜是塔？

【記】五、佛答禮。

佛言：善女天！我本脩行菩薩道時，我身舍利安止是塔，因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。

【記】六、命阿難取。

> \*\*Sixth: Ānanda is instructed to retrieve it.\*\*

爾時，佛告尊者阿難：汝可開塔，取中舍利示此大眾。是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。

> At that time, the Buddha said to the Venerable Ananda, "Open the pagoda and bring forth the relics within to show the assembly. These relics are infused with the boundless merits of the Six Perfections."

【記】七、阿難述骨狀。

> \*\*VII. Ananda Describes the Skeleton\*\*

爾時，阿難聞佛教勅，即往塔所禮拜供養，開其塔戶，見其塔中有七寶函，以手開函，見其舍利色妙紅白，而白佛言：世尊！是中舍利其色紅白。

> At that time, Ananda, having heard the Buddha's instruction, went to the stupa to pay reverence and make offerings. Opening the stupa's door, he saw within it a casket of seven precious materials. He opened the casket with his hands and saw the relics, whose colors were exquisitely red and white. He then said to the Buddha: "World-Honored One! The relics within this casket are red and white in color."

【記】八、命示大眾。

佛告阿難：汝可持來，此是大士真身舍利。

【記】九、奉命取示。

爾時，阿難即舉寶函，還至佛所，持以上佛。

【記】十、佛勸眾禮。

爾時，佛告一切大眾：汝等今可禮是舍利。此舍利者，是戒、定、慧之所熏脩，甚難可得最上福田。爾時，大眾聞是語已，心懷歡喜，即從座起，合掌敬禮大士舍利。爾時，世尊欲為大眾斷疑網故，說是舍利往昔因緣：

【記】二、正明捨身二：初、分文。

【文句】從過去有王下，是正捨身。文為二：一、長行，二、偈頌。長行為四：一、明本眷屬，二、捨身方便，三、正捨身，四、捨後悲戀。

【記】二、釋義二：初、長行四：初、明本眷屬二：初、分科。

【文句】就本眷屬為五：一、明本眷屬。二、游行。三、各述相。四、見產虎。五、各陳觀見。

【記】二、釋義，五段，如分科列。初、明本眷屬。

阿難！過去之世，有王名曰摩訶羅陀，脩行善法，善治國土，無有怨敵。時，有三子，端正微妙，形色殊特，威德第一。第一太子名曰摩訶波那羅，次子名曰摩訶提婆，小子名曰摩訶薩埵。

【文句】摩訶羅陀，此翻大無罪。文殊問經云：羅陀翻為中。摩訶波那羅，或云此翻大度，未詳。摩訶提婆，此言大天。摩訶薩埵，此翻大心。

【記】二、明遊行。

是三王子於諸園林遊戲觀看，次第漸到一大竹林，憩駕止息。

【記】三、各述相。

第一王子作如是言：我於今日心甚怖懅，於是林中將無衰損？第二王子復作是言：我於今日不自惜身，但離所愛心憂愁耳。第三王子復作是言：我於今日獨無怖懅亦無愁惱，山中空寂神仙所讚，是處閑靜能令行人安隱受樂。

【記】四、見產虎。

時諸王子說是語已，轉復前行，見有一虎，適產七日，而有七子圍繞周帀，饑餓窮悴，身體羸瘦，命將欲絕。

【記】五、各陳觀見。

第一王子見是虎已，作如是言：怪哉！此虎產來七日，七子圍繞不得求食，若為饑逼必還噉子。第三王子言：此虎經常所食何物？第一王子言：此虎唯食新熱肉血。第三王子言：君等誰能與此虎食？第二王子言：此虎饑餓身體羸瘦，窮困頓乏餘命無幾，不容餘處為其求食，設餘求者命必不濟，誰能為此不惜身命？第一王子言：一切難捨不過己身。第二王子言：我等今者以貪惜故，於此身命不能放捨，智慧薄少故，於是事而生驚怖。若諸大士欲利益他，生大悲心為眾生者，捨此身命不足為難。時諸王子心大愁憂，久住視之目未曾捨，作是觀已尋便離去。

【記】二、捨身方便二：初分科。

【文句】從作是念言：我今捨身時已到矣下，是捨身方便。方便為二：初、述觀解。二、起誓願，願行相扶。適產七日者，見虎子頭上有七點，知已七日。出山海經也。又云：七日眼間又七日，不食必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神數魚。

【記】二、釋義二：初、述觀解，二、起誓願。願行相扶者，行即觀解。非此觀解，莫成其願；非乎誓願，行則有退。疏適產七日至樹神數魚等者，此文追解前第四見產虎文也。疏可見。經從作是念言下，述觀解。

爾時，第三王子作是念言：我今捨身時已到矣。何以故？我從昔來多棄是身都無所為，亦常愛護處之屋宅，又復供給衣服飲食、臥具醫藥、象馬車乘，隨時將養令無所乏，而不知恩反生怨害，然復不免無常敗壞。復次，是身不堅無所利益，可惡如賊猶若行廁，我於今日當使此身作無上業，於生死海中作大橋梁。復次，若捨此身則捨無量癕疽瘭疾百千怖畏，是身唯有大小便利，是身不堅如水上沫，是身不淨多諸蟲戶，是身可惡筋纏血塗，皮骨髓腦共相連持。如是觀察甚可患厭，是故我今應當捨離，以求寂滅無上涅槃，永離憂患無常變異，生死休息無諸塵累，無量禪定智慧功德，具足成就微妙法身，百福莊嚴諸佛所讚，證成如是無上法身，與諸眾生無量法樂。

【記】觀有二種：一、助觀，二、正觀。從初至甚可患厭，是助道觀也。以三藏教假想，對治戀著依正之心。從是故我今下，正觀也。至無諸塵累等，即空觀也。無量禪定至諸佛所讚，即假觀也。從證成如是至法樂，即中觀也。說乃前後，脩必一心。

二、述誓願。

是時，王子勇猛堪任作是大願，以上大悲熏脩其心，慮其二兄心懷怖懅，或恐固遮為作留難，即便語言：兄等今者可與眷屬還其所止。爾時，王子摩訶薩埵還至虎所，脫身衣裳置竹枝上，作是誓言：我今為利諸眾生故，證於最勝無上道故，大悲不動捨難捨故，為求菩提智所讚故，欲度三有諸眾生故，滅生死怖眾惱熱故。

【記】先作方便，次作誓。言下，正起誓。六句不出四弘：初、二依滅諦，發成佛願；三、四依道諦，發悲智願；第五依苦諦，發度生願；第六依集諦，發斷惑願。此依界外滅諦為首，驗發圓心也。

三、正捨身二：初科。

【文句】正捨身為二：一、捨身，二、感動天地。

【記】二、釋二：初、捨身。

是時，王子作是誓已，即自放身臥饑虎前。是時，王子以大悲力故，虎無能為。王子復作如是念言：虎今羸瘦，身無勢力，不能得我身血肉食。即起求刀，周徧求之，了不能得，即以乾竹刺頸出血，於高山上投身虎前。

【記】二、感動天地。

是時大地六種震動，日無精光，如羅睺羅阿脩羅王捉持障蔽，又雨雜華種種玅香。時虗空中有諸餘天，見是事已，心生歡喜，歎未曾有，讚言：善哉，善哉！大士！汝今真是行大悲者，為眾生故能捨難捨，於諸學人第一勇健。汝已為得諸佛所讚常樂住處，不久當證無惱無熱清淨涅槃。是虎爾時見血流出汙王子身，即便䑛血，噉食其肉，唯留餘骨。

【記】經六種震動者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。今於形聲略言其二，故言震動。

四、捨身後悲戀二：初科。

【文句】捨身後眷屬愁苦：先兩兄愁惱，各說偈共向捨所。次父母愁苦。

【記】二、釋二：初、兩兄愁惱。

爾時第一王子見地大動，為第二王子而說偈言：

震動大地，及以大海，日無精光，如有覆蔽，於上虗空，雨諸華香，必是我弟，捨所愛身。

第二王子復說偈言：

彼虎產來已經七日，七子圍繞窮無飲食，氣力羸損命不云遠。小弟大悲知其窮悴，懼不堪忍還食其子，恐定捨身以救彼命。

時二王子，心大愁怖，涕泣悲歎，容貌憔悴，復共相將，還至虎所，見弟所著，被服衣裳，皆悉在一，竹枝之上，骸骨髮爪，布散狼藉，流血處處，徧汙其地，見已悶絕，不自勝持，投身骨上，良久乃蘇，即起舉首，號天而哭：我弟幼稚，才能過人，特為父母，之所愛念，奄忽捨身，以飼餓虎，我今還宮，父母設問，當云何答？我寧在此，併命一處，不忍見是，骸骨髮爪，何心捨離，還見父母、妻子、眷屬、朋友、知識？時二王子，悲號懊惱，漸捨而去。時小王子，所將侍從，各散諸方，互相謂言：今者我天，為何所在？

【記】二、父母愁苦。

爾時，王妃於睡眠中，夢乳被割，牙齒墮落，得三鴿雛，一為鷹食。爾時，王妃大地動時，即便驚寤，心大愁怖，而說偈言：

今日何故大地大水一切皆動，物不安所，日無精光如有覆蔽？我心憂苦目睫瞤動，如我今者所見瑞相，必有灾異不祥苦惱。

於是王妃，說是偈已，時有青衣，在外已聞王子消息，心驚惶怖，尋即入內，啟白王妃，作如是言：向者在外，聞諸侍從，推覓王子，不知所在。王妃聞已，生大憂惱，涕泣滿目，至大王所：我於向者，傳聞外人，失我最小所愛之子。大王聞已，而復悶絕，悲哽苦惱，抆淚而言：如何今日，失我心中所愛重者？

【記】如文。

二、偈頌二：初、分文。

【文句】偈九十三行，為三：初、二行通明昔行，次、別頌長行，三、結會。

【記】二、釋義三：初、通明昔行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我於往昔，無量劫中，捨所重身，以求菩提。若為國王，及作王子，常捨難捨，以求菩提。

【文句】初如文。

【記】二、別頌，長行二：初、分文。

【文句】我念宿命下，別頌。長行四行，頌上本眷屬。上有述相陳觀，今不頌。餘皆頌。從時勝大士下二行，頌上捨身方便，不頌發誓。從即上高山下，頌上正捨身感動也。從是時二兄下，頌上捨身後眷屬愁苦。從是時王子下，頌上父母愁苦。

【記】二、釋義五：初、頌上本眷屬。

往念宿命有大國王，其王名曰摩訶羅陀，是王有子能大布施，其子名曰摩訶薩埵。復有二兄，長者名曰大波那羅，次名大天，三人同遊至一空山，見新產虎饑窮無食。

【記】二、頌上捨身方便。

時勝大士，生大悲心：我今當捨，所重之身。此虎或為，饑餓所逼，儻能還食，自所生子。

【記】三、頌上正捨身。

即上高山，自投虎前，為令虎子，得全性命。是時大地，及諸大山，皆悉震動，驚諸蟲獸，虎狼師子，四散馳走，世間皆闇，無有光明。

【記】四、願上眷屬愁苦。

是時二兄，故在竹林，心懷憂惱，愁苦涕泣，漸漸推求，遂至虎所。見虎虎子，血汙其口，又見骸骨，髮毛爪齒，處處迸血，狼藉在地。時二王子，見是事已，心更悶絕，自躃於地，以灰塵土，自塗坌身，忘失正念，生狂癡心。所將侍從，覩見是事，亦生悲慟，失聲號哭，互以冷水，共相噴灑，然後蘇息，而復得起。

【記】五、頌上父母愁苦私開二：初、頌見相時愁憂二：初、王妃憂惱二：初、見相。

是時，王子當捨身時，正值後宮、妃后、采女、眷屬五百共相娛樂。王妃是時兩乳汁出，一切胑節痛如針刺，心生愁惱似喪愛子。

【記】二、述相六：初、正述惡相。

於是王妃，疾至王所，其聲微細，悲泣而言：大王今當，諦聽諦聽，憂愁盛火，今來燒我。我今二乳，俱時汁出，身體苦切，如被針刺。我見如是，不祥瑞相，恐更不復，見所愛子。今以身命，奉上大王，願速遣人，求覓我子。夢三鴿雛，在我懷抱，其最小者，可適我心。有鷹飛來，奪我而去，夢是事已，即生憂惱。我今愁怖，恐命不濟，願速遣人，推求我子。

【記】二、述已迷悶。

是時，王妃說是語已，即時悶絕而復躃地。

【記】三、王臣憂惱。

王聞是語復生憂惱，以不得見所愛子故。其王大臣及諸眷屬，悉皆聚集在王左右，哀哭悲號聲動天地。

【記】四、國人驚愕。

爾時，城內所有人民聞是聲已，驚愕而出，各相謂言：今是王子為活來耶？為已死亡？如是，大士！常出輭語，為眾所愛，今難可見。已有諸人入林推求，不久自當得定消息。諸人爾時慞惶如是，而復悲號，哀動神祇。爾時，大王即從座起，以水灑妃，良久乃蘇，還得正念，微聲問王：我子今者為死活耶？

【記】五、王妃敘德。

爾時王妃，念其子故，倍復懊惱，心無暫捨：可惜我子，形色端正，如何一旦，捨我終亡？云何我身，不先薨沒，而見如是，諸苦惱事？善子妙色，猶淨蓮華，誰壞汝身，使令分離？將非是我，昔日怨讐，挾本業緣，而殺汝耶？我子面目，淨如滿月，不圖一旦，遇斯禍對。寧使我身，破碎如塵，不令我子，喪失身命。

【記】六、驗相失子。

我所見夢已為得報，直我無情能堪是苦。如我所夢牙齒墮落，二乳一時汁自流出，必定是我失所愛子。夢三鴿雛鷹奪一去，三子之中必定失一。

【記】二、大王求覓二：初、慰諭其妃。

爾時，大王即告其妃：我今當遣大臣使者，周徧東西推求覓子，汝今且可莫大憂愁。

【記】求覓其子。

大王如是，慰喻妃已，即便嚴駕，出其宮殿，心生愁惱，憂苦所切，雖在大眾，顏貌憔悴，即出其城，覓所愛子。爾時亦有，無量諸人，哀號動地，尋從王後。是時大王，既出城已，四向顧望，求覓其子，煩惋心亂，靡知所在。最後遙見，有一信來，頭蒙塵土，血汙其衣，灰糞塗身，悲號而至。爾時大王，摩訶羅陀，見是使已，倍生懊惱，舉首號呌，仰天而哭。

【記】二、頌知終後悲苦三：初、使者迴白二：初、前使慰王。

先所遣臣尋復來至，既至王所，作如是言：願王莫愁，諸子猶在，不久當至，令王得見。

【記】二、後使告實。

須臾之頃，復有臣來，見王愁苦，顏貌憔悴，身所著衣，垢膩塵汙。大王當知，一子已終，二子雖存，衰悴無賴。第三王子，見虎新產，饑窮七日，恐還食子。見是虎已，生大悲心，發大誓願：當度眾生，於未來世，證成菩提。即上高處，投身虎前。虎饑所逼，便起噉食，一切血肉，已為都盡，唯有骸骨，狼籍在地。

【記】二、大王悶絕。

是時，大王聞臣語已，轉復悶絕，失念躃地，憂愁盛火，熾然其身。諸臣眷屬，亦復如是，以水灑王，良久乃蘇，復起舉首，號天而哭。

【記】二、王迎二子三：初、臣述失志。

復有臣來，而白王言：向於林中，見二王子，愁憂苦毒，悲號涕泣，迷悶失志，自投於地。臣即求水，灑其身上，良久之頃，乃還蘇息。望見四方，大火熾然，扶持暫起，尋復躃地，舉首悲哀，號天而哭，乍復讚歎，其弟功德。

【記】二、王並思惟。

是時大王，以離愛子，其心迷悶，氣力惙然，憂惱涕泣，並復思惟：是最小子，我所愛重，無常大鬼，奄便吞食。其餘二子，今雖存在，而為憂火，之所焚燒，或能為是，喪失命根。我宜速往，至彼林中，迎載諸子，急還宮殿。其母在後，憂苦逼切，心肝分裂，或能失命。若見二子，慰喻其心，可使終保，餘年壽命。

【記】一亡二存，對並思忖。亡者叵尋，存者宜取。

三、迎子慰母

爾時，大王駕乘名象，與諸侍從欲至彼林，即於中路見其二子，號天扣地稱弟名字。時，王即前抱持二子，悲號涕泣隨路還宮，速令二子覲見其母。

【記】三、結會二，初科。

【文句】從佛告樹神下，第三、結會。結會為三：一、結會人；二、結會塔；三、結會誓願。

【記】二、釋三：初、結會人。

佛告樹神：汝今當知，爾時王子摩訶薩埵，捨身飼虎，今我身是。爾時大王摩訶羅陀，於今父王輸頭檀是。爾時王妃，今摩耶是。第一王子，今彌勒是。第二王子，今調達是。爾時虎者，今瞿夷是。時虎七子，今五比丘及舍利弗、目犍連是。

【記】經輸頭檀，或閱頭檀，此云淨飯。摩耶，此云天后。調達，亦提婆達多，此云天授。父母從天乞子，天授與之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉達有三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。各有二萬采女。五比丘者：憍陳如、頞󳺎䟦提、十力迦葉、拘利太子。陳如、十力迦葉，二是母親，餘三是父親。舍利弗，此云身子。母好身形，故母名身；是彼之子，故名身子。目犍連，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族，尊者是彼之後也。

二、結會塔。

爾時，大王摩訶羅陀及其妃后悲號涕泣，悉皆脫身御服瓔珞，與諸大眾往竹林中收其舍利，即於此處起七寶塔。

【記】塔，具云塔婆，義翻方墳，或云聚相，謂累木石及寶高以為相。茶毗後分云：佛塔高十三層，上有相輪。支佛塔十一層，羅漢四層。輪王塔無復層級，以未脫三界故。十二因緣經：八種塔並有露盤：佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉、火珠而已。雖兩經異說，而凡僧並無層級。邇世所立，雖無露盤，既出四簷，猶濫初果。儻循蕉葉、火珠之制，則免僭上聖，識者宜効之。舍利，此云身骨。

三、結會誓願。

是時，王子摩訶薩埵臨捨命時，作是誓願：願我舍利於未來世過算數劫，常為眾生而作佛事。

【記】三、大眾所益。

說是經時，無量阿僧祗諸天及人，發阿耨多羅三藐三菩提心。

【文句】說是經時下，大眾所益也。

【記】四、結問意。

樹神！是名禮塔往昔因緣。爾時，佛神力故，是七寶塔即沒不現。

【文句】樹神是名禮塔下，第四、是結問意。

【記】經怖懅其據反。廣雅云：畏懼也。瘭必遙反，疽疾也。奄忽忽，謂倐忽也。雛士虞反，鳥子也。瞤如輪反，目動也。抆武粉反，拭也。躃旁益反，倒也。慟哀過也。惙陟劣反，疲也。