經體論
法華經體唯一實相，葢大雄氏自行究盡化他開顯之法，點世相為常住，即妄念以成真，不順迷情，獨取悟理，實一部之指歸，眾義之都會也。然一實相無空假中之異，故妙玄通釋標體，則曰正指實相；別釋顯體，則曰即一實相印；推原經文，則曰諸法實相也。唯佛究盡，法體本融，依正色心，莫不全是。但此體上具德而有三名：當處絕待之謂中，當處立法之謂假，當處亡泯之謂空。故引壽量非如非異，雙照如異，與二論四句，皆顯三諦。經曰：如是相等，三轉讀之，即三諦也。記主云：當知如是相等，即是轉釋諸法實相。又此三諦，以圓融故，互具成九。故釋籤簡曰：空假即中，中為經體；中即空假，亦指於中。夫即一而論三，圓具而成九，故雖作圓具九三說，只可作一實相著。是知三法乃是體上之具德，九法又是三法之圓融，皆轉釋一實相之義，且非正顯經體，正顯經體只一實相云爾。又應須知，就經體言，一切諸法，此體收盡，而此體外，更無一法，若有一法在此體外，名魔事也。妙經玄籤經體之意，備求其說，惟四明尊者得之。言經體，則曰：心路絕處，如彼圓伊，當上一點，絕思絕議，非用非宗也。言體德，則曰：而其性融，一不定一，如伊一點，點不孤然，故直法身非法身，法身必具般若解脫也。言互具，則曰：彼之四句，不出三諦，以圓融故，三諦各三也。若全此一實相經體，而起經宗，或起經用，但名體、宗、用三，義成合矣。若全體禮、體底、體達，而起宗本、宗要、宗助，或起本用、當用、自在用，義成離矣。又何起修離合之辨哉？余故曰：經體明，即具法相論離合。
讀教記卷第一
天台沙門 法照