十二因緣
涅槃經(二十)(五)云：無明、有、愛，是二中間，即是中道。如是中道，能破一切生死。
玅玄(二)(十五)。十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現三因則說未來二果，推現在五果則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故作如是說。
籤(三)(三)。言中道者，離斷常耳(云云)。次推三世中云三世皆有十二者，推因知果等，如今所說。三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止觀第三記。現在既望過未成十二，當知過未亦自相望，各有過未故各十二，今且從現故但十二。
輔行(三下)(十四)。俱舍云：三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。初四句是以略攝廣，故論云：應知緣起雖有十二，而二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果。就中又二：初兩句正明相攝，下兩句釋妨。妨曰：何故過、未略而現在廣？釋曰：由中可以比知現在名中故也。次從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有及無明生行；從業生事，謂從行生識及有生生；從事事惑生者，謂從事生事，即識生名色乃至生受；從事生惑，謂受生愛。
光句(中)(二十五)。二乘雖復同觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集，總是現在，所以名總相觀。緣覺觀苦為七，現在五，未來二。觀集為五，過去二，現在三。別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。
記(四)(十六)。初明聲聞。若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在，以根鈍故，法相總略。二明支。佛開聲聞，總成別相。現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世，不唯現在，故云略果及略因，由中可比二。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。
光句(中)(三十)三世者，過去二因破神常之見，現在五果破神我之見，現在三因未來二果破神斷之見，常途所用。
記(四)(二十三)。初三世，過去破神常者，過去已滅故非常也。現在破神我者，五果皆五陰和合故無我也。未來破神斷者，未來有果故非斷滅。皆言神者，外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之，故云常途所用。
十二因緣，不出三世，各有因果。雖輔行引俱舍文，有少不同，於義已具。故荊溪師云：因緣之義，佛法根本，背邪向正之始，入道修觀之源。故習佛法者，不可全迷。