借別名通
玅玄(四)(三十)二、用別名。名者，即是取別教之名，準望通教菩薩位也。別名者，即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位於通義，即是乾慧地，伏忍也。三十心即望性地，柔順忍也。八、人地。見地即是初懽喜地，得無生法忍也。故大品云：須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。薄地向果。向即是離垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。離欲地向果。向即燄地，果即難勝地。故大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍也。已辦地向果。向是現前地，果是遠行地。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不動地，侵習氣也。大品云：辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地即是善慧地。十地當知如佛地，佛地如前說。
籤(五)(廿一)，次簡名別義通，及為菩薩立忍名等，具如止觀第六說。
- 玅玄小樹位二
- 初明三乘共十地
- 二簡名別義通二
- 初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通
- 二用別教名名別義通
止觀(六)(六)今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地四地；通見義短，不出入觀。然名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，若言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出入觀。例如第十六心，或言是見道，或言是思道。
輔行(六上)(七)。今言下，略示。別見下，略釋。然名下，判斷。例如下，引例。此十六心同是一位，尚判兩道，何妨斷見二地不同？問：當通教中判斷見位自分二地，何須破他自立借別，立斷見位還同通教？答：祇緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長，是故須分三地、四地。或時借別，別見更長，仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，云三、四地。雖二意各別，見義並長。以別長故，故借教道用判兩地斷見無爽。若依通義，云不出觀；若依別義，但云地地皆能破見，以此為異。以別長故，故後兩番通用四地皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？此是大師通申經論。有此判者，屬借別名，名通位也。何者？若定屬通，不應地前而立伏位；若定屬別，不應行向屬四善根，乃至四地共斷見惑亦復如是。故立此式示後學者，使古今異說泠然可見。
- 止觀破思假明位二
- 二初正釋四
- 初藏
- 二通
- 三別名名通家共位有三
- 初破立
- 二先借別教始終名通
- 次單借別十地名通十地
- 四借別名名通家菩薩位 此單約菩薩
- 二兼申別圓
- 二初正釋四
止觀(連)言借別名名通位者，外凡三賢是乾慧地，而名為十信。內凡四善根是性地，而名為十住、十行、十迴向。八人見地是須陀洹，而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果，立向為離垢地，立果為明地。離欲地是阿那含，阿那含有向有果，立向為炎地，立果為難勝地。已辦地是阿羅漢，阿羅漢有向有果，立向為現前地，立果為遠行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地。或以菩薩地後心為法雲地，或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛。得作此釋也。
輔行(連)言借別下，正明借位。先借別教，始終名通。通教地前無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地。通教地後亦無復位，故但以別教法雲、佛地以名通教，九地、十地從容不定。故有或言：大品既云十地如佛，當如即是別名名通。
止觀(連)若借此別名判三人通位者，則初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，三地斷六品思，四地斷七八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，七地斷七十二品思，八地已上侵習斷無知等，例前可知(云云)。輔行(六上)(八)若借下，次單借別。十地名通十地，則彼此地前通為伏惑，通雖無位即未斷惑，不入地故。
止觀(連)四、借別名名通家菩薩位者，乾慧是外凡，性地是內凡，八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三地皆不出觀而斷見惑。又四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四地皆不出觀而斷見惑(云云)。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地乃至佛地斷習，無知例前。
輔行(連)四、別名。名通菩薩位者，此單約菩薩故，修觀斷見不定(云云)。薄即去菩薩斷思位。
四、教義(三)(十二)。二、簡名別義通者，即為二意(云云)。
玅玄明通教位，既自就當教別立忍名，故又用別教名，準望通教菩薩位也。止觀正為消通經論，傍為破斥古師，故三借也。故知二文義意各別，有以玄文用別教名，同乎止觀第三借者，葢未深長思耳。何者？二文雖同為菩薩，而止觀明菩薩斷惑，玄文立菩薩忍名，故不可雷同也。或問：初別為菩薩立忍名，非借別者，何故在揀名別義通科中說？曰：既別為菩薩立忍，不通二乘，故云名別義通，非別教之別也。