澄識明心分第三
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。
(大慧言一切諸佛菩薩所行與彼妄心見所緣境界者不同故曰不和合)。
顯示一切說成真實相。
(惟與妄心不同故顯示以成真實相)。
一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩說。如來所歎海浪藏識境界法身。
(心之與識猶海之與浪本無同異真源還復即是心宗妄緣無明乃名為識馬祖語楞伽經謂以佛語心為宗以無門為法門以佛語心為宗者謂即心為宗除外更無別法以無門為法門者謂即心是法有門即是妄緣心外無宗有門離法楞伽大旨其在斯乎故此一篇特以心識為喻)。
爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等為四。謂自心現攝受。不覺無始虛偽過色習氣。計着識性自性。欲見種種色相。是名四種因緣。水流處藏識。轉識浪生。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。
(藏識譬則水流處轉識譬則浪生如眼之有識則六根毛孔如塵而生諸境界之生亦然)。
譬如明鏡現眾色像。猶如猛風吹大海水。外境界風。飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。
(謂外攬所作之事而內之業相乃生故曰合也此二相若異若不異)。
深入計著。不能了知色等自性故。五識身轉。
(色等如幻還彼自性了知者如此)。
大慧。即彼五識身。俱因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相。因自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉。攝受不具故滅。
(彼五識轉時不自覺知亦如入禪三昧者不知其識實不滅也入禪定者非必習氣滅也但攝受諸相不具於心爾)。
如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力一切不能測量決了。餘地相智慧巧便分別。
(餘地相謂地前菩薩見解也當巧便分別以袪其病爾)。
決斷句義。最勝無邊。善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。
(妄想永淨故曰離有必見之故又曰能見目心妄想)。
無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因。悉已超度。是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味眾華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心俱和合生
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心名採集業
(因心採集乃有諸法)。
意名廣採集
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像 眾生發諸識
如波種種法 云何唯願說
爾時世尊以偈荅曰。
青赤諸雜色 波浪悉無有
採集業說心 開悟諸凢夫
彼業悉無有 自心所攝離
所攝無所攝 與彼波浪同
受用建立身 是眾生現識
(因彼現識建立其身)。
於彼現諸業 譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈曰。
大海波浪性 鼓躍可分別
藏與業如是 何故不覺知
爾時世尊以偈荅曰。
凢夫無智慧 藏識如巨海
業相猶波浪 依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈曰。
日出光等照 下中上眾生
如來照世間 為愚說真實
已分部諸法 何故不說實
爾時世尊以偈荅曰。
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢
一切俱時現 心境界亦然
境界不具故 次第業轉生
識者識所識 意者意謂然
五則以顯現 無有定次第
譬如工畫師 及與畫弟子
布彩圖眾形 我說亦如是
彩色本無文 非筆亦非素
為恱眾生故 綺錯繪眾像
言說別施行 真實離名字
分別應初業 修行示真實
真實自悟處 覺想所覺離
此為佛子說 愚者廣分別
種種皆如幻 雖現無真實
如是種種說 隨事別施設
所說非所應 於彼為非說
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為眾生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分
哀愍者所說 自覺之境界
復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量。攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟。修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
(頌曰因緣四種惑癡盲心海從茲浪不平有似猛風吹巨浸又如明鏡現諸形本來廓徹休言性纔有纖毫墮識情堪嘆細微難測了悉離覺想始無生)。