有無俱遣分第五
爾時大慧菩薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。
(謂此經乃百八句分別之所依歸)。
如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。
(謂之自性凢以法性自爾非若二乘外道之斷絕也經凢言自性皆如此)。
以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴。起幻境界。昇一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。
(因盡則無復自覺知矣)。
兔無角想。如兔無角。一切法亦復如是。
(此外道計無而生斷見也)。
復有餘外道。見種求那極微陁羅驃形處橫法各各差別。
(說云求那依也陁羅驃主也謂外道見四大種依於極微所主形處遂橫計其差別作牛有角想)。
見已。計著無兔角橫法。作牛有角想。
(此外道計有而生常見也以懲兔角之無乃墮牛角之有橫法謂非法之正耳)。
大慧。彼墮二見。不解心量。自心境界妄想增長身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦復如是。
(一切法性亦受用而建立)。
離有無不應作想。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角。不應作想。乃至微塵分別事性悉不可得。
(以懲彼有無二見乃謂如兔無角故曰待觀以至微塵分別性皆不可得是皆邪想爾)。
大慧。聖境界離。不應作牛有角想。
(兔無角想是墮斷見聖之所離恐其反此復墮常見而興牛有角想故又言不應作牛有角想)。
爾時大慧菩薩白佛言世尊。得無妄想者見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。
(大慧謂隨比而思之見妄不生而遂言無耶此疑辭也)。
佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。
(謂妄想皆因攬彼而生故曰因彼生故)。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。
(謂兔無角而生妄想是有所依角與妄想非異非不異)。
非觀察不生妄想言無角。大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故而說有無。二俱不成。大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。色是虛空。持所持處。
(以色為所則空為能矣謂所持者雖實而能持者常空)。
所建立性。色空事分別當知。大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是觀牛有角故兔無角。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然。
(人見其廓然大空以是為空而不知色之所聚人見其具諸名相以是為色而不知為空所持是皆於無性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之無不知析彼牛角為微塵又復歸於無矣謂牛角既析而歸空又何所觀故而言兔角之無也四大種雖不住空而非無空亦如牛角之有而復歸於無)。
爾時世尊告大慧菩薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想隨入為一切剎土。最勝子。以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無
(言色與慮心皆寂)。
色等長養心
身受用安立 識藏現眾生
心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
微塵分別事 不起色妄想
(已上廣說所說)。
心量安立處 惡見所不樂
(不樂惡見)。
覺想非境界 聲聞亦復然
救世之所說 自覺之境界
(頌曰昧者不知真境界却將妄想汙情田離空論色徒偏見棄有歸無墮一邊萬法但從心鏡現群愚只向識根緣圓光本是無私照纔有纖毫揔不玄)。