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title: "楞伽經纂 · 觀二無我分第十四"
description: "楞伽經纂是宋代杨彦国对求那跋陀罗所译《楞伽经》的诠注本。求那跋陀罗为刘宋时期著名译经师，其译本在汉传佛教中影响深远。杨彦国的诠注系统梳理了经文要义，重点阐释唯识学与如来藏思想，为后世研究提供了重要参考。《楞伽经》是大乘佛教重要经典，融合了唯识与如来藏体系，被誉为禅宗印心圣典，在佛教思想史上占据核心地位。此纂注本既保留原经精髓，又通过科判与注释提升了文本的可读性，是研究中国佛教哲学与禅宗思想的关键文献。"
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### 觀二無我分第十四

復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我。云何人無我。謂離我我所。

人無我者則能離我我所其所離者謂如下文所述。

陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。謂一切諸根自心現器身藏。

由陰界入聚即生無知業愛由攝受眼色等而計著之即生一切業識以此知一切諸根皆由自心現出形器身財也。

自妄想相施設顯示。如河流如種子。

生出不已。

如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪。

以有虛偽習氣之因乃有生死輪轉之趣。

種種身色如幻術神呪。

幻則現出不實呪則無而忽有。

機發像起。

如機括之發不可禦如鏡之像因彼而現。

善彼相知。

善彼相知謂善知彼相皆當遠離以前一離字該之若能善知即能遠離非假於滅之之斷見故但曰善彼相知而已。

是名人無我智。云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。

陰界妄想自性人也能覺而離之使離我我所則人無我矣覺而離之者法也於其覺性又當離之亦如陰界入之離我我所然後法無我矣。

陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣。生無動搖。諸法亦爾。

陰界積聚本皆無性因於業愛其縛如繩展轉相緣生於無動搖之境此人無我者之善觀也一切法性本亦寂然因於愛取攬攝而生所生之境本亦不動法無我者所觀亦然故曰諸法亦爾。

離自共相不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。

一切虛偽故曰不實妄想相如河流種子是也為彼驅使故曰妄想力如機發繩縛是也但能離此則知人無我而已此凡夫所能離爾故曰非聖賢也。

心意識五法自性離故。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。

心意識五法自性離即至法無我矣故繼之以菩薩當分別一切法無我也言菩薩當分別法無我凢以別其善人無我者二乘與凡夫爾。

善法無我菩薩。不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。明得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴。大寶蓮華王像。大寶宮殿。幻自性境界修習生。

一切法如幻彼幻惟自性覺彼如幻自性則一切法如幻矣至法雲地方知法如幻乃不住虛寂而建立一切慈悲法行即大寶蓮華王像等是也。

於彼而坐。同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地。

第十地曰佛子。

到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。

聲聞地前皆未能了法無我故未能證如來自在法身於此始言當得如來法身。

汝等諸菩薩應當修學。

頌曰如來實相等無差學者紛然亂似麻將謂已除人陰界誰知又被法雲遮慧燈自是無狂燄定水從何覓覺花萬法了知如幻化莊嚴端坐法王家。