勒十玄第七
一金與師子同時成立。圓滿具足 師子六根。與金同時成立。以表人法因果體用悉皆具足。妙嚴品云。一切法門無盡海。同會一法道場中。
名同時具足相應門 大疏云。如海一渧具百川味。
二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳收師子盡。則一切純是耳 眼耳互收。純一事故。
諸根同時相收。悉皆具足 會諸根之同。例眼耳之別。
則一一皆雜。一一皆純。為圓滿藏 眼即耳等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無量無邊諸餘行德。俱時成就故名為雜。耳非眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無邊。更無餘行名之為純。即教義章云。純雜自在無不具足。名圓滿藏。
名諸藏純雜具德門 此名依至相立。賢首新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之鏡。見千里之影。
三金與師子相容。成立一多無礙 多容一則六根成立。多容多則師子無殊。
於中理事各各不同 金性喻理。師子喻事。二雖互容。性相各別。
或一或多。各住自位 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。
名一多相容不同門 大疏云。若一室之千燈。光光相涉。
四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡諸根諸毛。各攝全體。
一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身 諸根相即。體非用外。
自在成立。無障無礙 經云。一即是多。多即一。文隨於義。義隨文。
名諸法相即自在門 大疏云。如金與金色二不相離。
五若看師子唯師子無金。即師子顯金隱相顯性隱。
若看金唯金無師子。即金顯師子隱 性顯相隱。
若兩處看。俱隱俱顯 性相同時。隱顯齊現。
隱則祕密。顯則顯著 賢首品云。東方入正受。西方從定起。
名祕密隱顯俱成門 大疏云。若片月澄空。晦明相並。
六金與師子。或隱或顯。或一或多 若觀金時師子似隱。唯顯一金。觀師子時金性似隱。具顯諸根。
定純定雜。有力無力 一體真金純而有力。六根分異雜而無力。
即此即彼。主伴交輝 此主彼伴。交光互參。
理事齊現。皆悉相容 教義章云。猶如束箭。齊頭顯現。
不礙安立微細成辦 經云。一塵中有無量剎。剎復為塵說更難。
名微細相容安立門 大疏云。如瑠璃瓶。盛多芥子。
七師子眼耳支節。一一毛處。各有金師子。一一毛處師子。同時頓入一毛中 以一切攝一切。同入一中。即交涉無礙門偈云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。
一一毛中皆有無邊師子。又復一一毛。帶此無邊師子。還入一毛中 又以一切攝一切帶之。復入一中。即相在無礙門。偈云。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。
如是重重無盡。猶天帝網珠 梵語。釋迦提桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。即善法堂護淨珠網。取譬交光無盡也。
名因陀羅網境界門 大疏云。若兩鏡互照。傳耀相寫。
八說此師子以表無明。語其金體具彰真性妄法生滅無明也。如來藏不生滅真性也。
理事合論。況阿賴識令生正解 理事即真妄。論云。真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此識有覺不覺二義。覺即令生真性正解。不覺即令生無明正解。若約善財參諸知識。遇三毒而三德圓。皆生正解。
名託事顯法生解門 大疏云。如立像竪臂。觸目皆道。
九師子是有為之法。念念生滅 隨工匠緣。時時遷謝。
剎那之間。分為三際 攝前標後。
謂過去現在未來。此三際各有過現未來普賢行品云。過去中未來。未來中過去。亦離世間品。答普慧之問也。
總有三三之位。以立九世。即束為一段法門如師子諸根諸毛。本純一之金也。
雖則九世各各有隔相。由成立融通無礙。同為一念 通玄論云。十世古今。始終不離於當念。
名十世隔法異成門 大疏云。若一夕之夢。翱翔百年。
十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無自性。由心迴轉 謂全心一事。隨心遍一切中。即一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無定相耳。
說事說理。有成有立 經云。應觀法界性。一切唯心造。
名唯心迴轉善成門 賢首亦改此一門。為主伴圓明具德門。故大疏云。如北辰所居。眾星拱之。