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title: "佛說阿惟越致遮經 · 8 無著品"
description: "西晋时期高僧竺法护翻译的《佛說阿惟越致遮經》是大乘佛教重要经典之一。该经阐述阿惟越致遮（不退转）菩萨的修行阶位与功德，强调菩萨行者在修行过程中如何达到不退转的境界，并详细论述般若智慧与慈悲实践的结合。本经反映了大乘佛教早期思想发展，对汉传佛教菩萨道理念的形成具有深远影响，为研究大乘菩萨行提供重要依据，在佛教典籍中占有重要地位。"
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### 阿惟越致遮經無著品第八

> The Irreversible Wheel Sutra: The Chapter on Asanga, Part Eight

佛復告阿難：「何謂如來歎美菩薩為無著也？是菩薩沒一切行，離於處土；不倚諸佛，度脫眾生；不有所造塵勞之垢及與苦樂，以滅色欲救濟一切，故謂為無著。弗得眾生，不獲欲埃，非貪如，故謂無著。釋去侵欺處無所住，一切法空，以了寂靜，不習眾想。諸想以定，則除眾思。不計有人壞滅所志，而智空法得無所著。佛道無思，具足不怙，故謂無著。演說典籍，破壞眾瑕，歎於往古，等正覺教，當來現在，而不放逸。清淨離穢，唯論寂然，故謂無著。

> The Buddha again told Ananda: "What does it mean when the Tathagata praises a Bodhisattva as 'unattached'? This Bodhisattva has let go of all mental formations and is free from any dwelling place. Without relying on the Buddhas, he liberates sentient beings. He creates no defiling stains of affliction, nor any notions of suffering or pleasure. By extinguishing form and desire, he brings relief to all—therefore he is called 'unattached.' "He does not grasp at sentient beings, does not acquire the dust of desire, and is not greedy for such things—therefore he is called 'unattached.' Letting go of deceit and deception, he dwells nowhere. All dharmas are empty, and by understanding this profound stillness, he does not cling to any mental sign. When all signs are settled in concentration, all scattered thoughts are removed. He does not reckon anyone as destroying what they aspire to; with the wisdom of emptiness, he attains non-attachment regarding all dharmas. "The Buddha's path is beyond thought, fully complete yet without reliance—therefore he is called 'unattached.' He expounds the scriptures, shatters the flaws of the multitude, and praises the ancient teachings of the Perfectly Enlightened One—past, future, and present—without ever being negligent. Pure and free from defilement, speaking only of stillness—therefore he is called 'unattached.'"

「菩薩大士開化諸人，立于佛道求聖路者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁，永不有處。彼慈如此，故謂無著。化立眾生亦不得人，究竟大哀曉了不處，故謂無著。為眾生故，加恩見道，法無法想。斷除如此，故謂無著。讚揚覺力，計有願數，獲於不住。知拔除眾根，志化眾生，了清淨法使成道義，永不有倚，故謂不著。覩不依處，制不貪身，於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物，講有為法，如是無本，故謂無著。

「遊諸佛土，去無所至，不起本末，覩佛聖尊。覺道無寂，故謂無著。非有依處立如斯土，於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足，住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人，釋去塵勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土，降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化，立於願剎土眾求國。

「菩薩具足之威耀住無所住，覩獲佛意淨印印多所安國，捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕，究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處，諸法皆空，具足道行，故謂無著。

「蠲除眾樂，諸根不可，於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧，身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹，不想思人。悲念眾生無心不心，勸化無數億百千人，使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物，導利無數眾庶黎民，令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如是知無所倚，已了若此應其眾生而為說法，不慕諸利，無倚經籍，具足離根。講法如是，永不有言，多所化濟，不見度人，救於眾生。

「著斷諸事，免諸貪身，超越貢高。覩一切法不起不滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識，凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者，化之不倚則成除勗。導利所依，令無佛想，則為勉濟勸發菩薩。

「弘不念心，救道因緣，諸憒亂意，離癡狂詐。具足三昧，成就定意，不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；懈廢羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。

「興發道意，心不有二，未甞生念，是無為法。此生死法，因緣無緣，道意俗心，犯戒護禁。開化此輩，興二相者，使其無念，度諸根本，故曰無著。眾祐賢聖，懈怠精進；男子女人，頑愚聰達。明聖闇結，導利此等，令無二心，救進眾生，故曰無著。

「是諸菩薩成不退意，或有受別，又復不著。斯諸菩薩近道、遠道，分別此義，不生二想。得逮聖路，至不起餘而般泥洹，便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人，如是自然解一切法。演無根本，故曰無著。」

時佛歎曰：

「釋除一切行， 所尊亦如是，棄捐諸言教， 故曰為無著。鋤捐諸塵埃， 度脫動苦患，救濟于眾生， 名之曰無著。察人不可得， 欲垢亦如之，諸法無可獲， 故曰為無著。蠲去眾顛倒， 立心處不惑，分別知法空， 可曰為無著。了解知空義， 無有諸想著，除去一切顛， 號曰為無著。捐除一切想， 及人眾惡念，心無邪亂意， 故曰為無著。解空無所依， 佛道不可量，勗勉大精進， 故曰為無著。講經所因緣， 淡靖無調戲，勸人立道德， 與名曰無著。真人修行慈， 欲令眾生安，勸人不可得， 故曰名無著。本無講經籍， 加恩眾生類，未甞有人想， 故曰為無著。正真根力覺， 為人分別說，己身逮此慧， 故曰為無著。知人之寂定， 清淨法致道，開演大聖教， 故曰為無著。不信諸萬物， 現目之所覩，一切虛無有， 是謂為無著。無倚諸佛土， 在國行仁義，平等覺所處， 為眾生講法。真人覺正教， 則覩于無見，如諦觀聖覺， 是謂為無著。成就自然國， 今我得知之，究竟無本始， 是謂為無著。除去諸所知， 心不懷瞋害，應真如無恨， 習成寂然道。定意而不滅， 靖泊無所起，念道亦如是， 故謂為無著。人物不增動， 眾生界如是，億萌亦普然， 化立道之義。群生及與道， 所處永無念，計慧悉平一， 是謂為無著。平等無像類， 一切法亦然，心正若如道， 故曰無思念。所謂為應真， 諸法非所著，能為人分別， 寂爾而無倚。為人講法義， 雖言而無教，普度無量人， 見眾不有動。眾生無可獲， 諸民除斷著，拔人離邪見， 度眾勤苦惱。一切法不起， 所處亦無滅，覩眾生諸想， 脫群民困厄。無增壞諸色， 痛痒亦如是，想識於生死， 濟之令無他。不動賢聖法， 凡夫亦如斯，立之以佛義， 度使志無著。眾人懷果想， 及緣覺之念，超越於覺意， 為人說此法。以興發道心， 常依所布施，戒忍亦如是， 故講無所倚。知解之顛倒， 興習於精進，以除斯諸想， 故說無著法。道意之所念， 邪智若慧明，於此無所倚， 故說無著法。是法不生念， 了別無若干，而說如此法， 故說無所著。自計己有身， 聲聞多所念，以為除此想， 故說無所著。諸法非有思， 解知不若干，演說斯無根， 故曰為無著。父母兄弟子， 空寂之所有，則為生死行， 不能成佛道。慕妻及姊妹， 所倚皆歸妄，設其不有依， 故名曰無著。造興生死事， 則有親族念，見因有情欲， 吾宿之友黨。自念身有我， 心馳眾諸事，分別墮顛倒， 必則處魔教。棄捐於生死， 終始之災患，讚揚泥洹德， 故說於無著。所講勞垢法， 興衰及諍訟，斯皆言聲耳， 是曰為無著。眾所多競利， 放逸貪萬物，欲救此等類， 故說無著法。戀慕室家者， 心念行學道，頑鈍意如斯， 顯舉於無著。唯見卑賤法， 不覩真妙義，弗省於眾念， 故度至無著。除棄凡夫義， 專精慕佛法，拔去眾民求， 故曰為無著。若覩善惡行， 如是眾數法，無量人亦然， 故救放無著。以具諸相好， 精進不可計，而倚於此相， 仁賢得濟度。莊嚴諸佛土， 成就尊上法，依怙覺正利， 度之至無著。無為法之義， 若得或不獲，斯乃聖道行， 則能立正願。無戒不覩犯， 放逸及智慧，闇昧軟弱人， 便著斯三事。眾生興此相， 諸念不可計，蠲除若干意， 故說無著法。存慕聖眾祐， 亦念於無德，分別凡人法， 故說無所著。以得如是行， 男子及女人、賢聖與凡夫， 斯則興二心。人起此二事， 愚行之所為，用倚是二際， 故度至無著。迴動不退轉， 興造而不作，欲以近聖道， 故興心此念。獲致於大道， 不起無所滅，心常懷想著， 用求於無為。於彼受眾生， 仁人念萌類，以故曰無著， 救濟諸求想。是則菩薩法， 為現阿羅漢，因以發法忍， 自謂為無著。講說羅漢事， 斯應為菩薩，名住無所著， 獲致無上道。」

佛告阿難：「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無著，亦當知之善權方便也。」