大法炬陀羅尼經證涅槃品第十八之一
佛告阿難：「爾時栴檀那菩薩摩訶薩復白放光如來言：『世尊！如來於此陀羅尼經已說第七思量法義，然尚未說此法門中一句別義，故令我等不得了知。世尊！先說有一法門名億數入，以此法門我今欲問。若佛如來默然許者，何不說此三種言教方便業藏妙法門也？世尊！是故我等欲諮問此第七法句入億數門。若佛說者，令此億數諸菩薩眾則能分別入於甚深無畏之處。世尊！亦當方便為斯億數諸菩薩眾將來利益故，說此第七句門百千億數，令次第入思惟義處也。世尊！若蒙演說，我等亦當隨分受持此法門義。』阿難！爾時放光如來讚彼栴檀那菩薩摩訶薩言：『善哉善哉！摩那婆！汝今於此甚深法門，巧作名字亦善受持。言教業藏義亦如是。摩那婆！汝今為此億數菩薩眾因緣故，問我此義。如是摩那婆！汝今欲聞入億數法門耶？』栴檀那菩薩言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！若佛如來說是第七思惟句義者，便已攝此億數法門。摩那婆！如來世尊於此三種方便言教，開示宣說令眾歡喜，然後知此億數法門次第得入。』
「爾時栴檀那復問：『世尊！云何入此億數法門？何故復名億數法門？然我須知所入之處。世尊！我今問此億數法門所入之處，亦欲證知。若覺知者必當受持，復欲增長此億數門所入之處。世尊！如我所知，是入法門，為成就忍眷屬義故。世尊！我實不見是大集中有一菩薩而不成就此深忍門者。世尊！我見是事，故問如來應供正遍覺如是義處。世尊！如是義處，實亦非彼懈怠嬾墮貪著利養無有正念、樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深大法門，彼亦不能聽聞讀誦受持思惟，乃至不能如說修證。』
「阿難！時栴檀那如是請已，放光如來應供正遍覺告栴檀那言：『摩那婆！是故汝等今當入此億數法門，念自受持相與一心，莫緣餘事，心不散亂身無動搖。汝等復當持此法律除滅諍根。摩那婆！如來應供正遍覺昔在長夜行菩薩時，為眾生故，備經種種艱難勤苦。受彼苦時，當知久已住於忍地，是故勇猛精進不怠。摩那婆！若人入此盡際法門，乃至於此語義未盡，當於是中常應勤學，成就忍力具足精進，終莫放捨此法門者，要須靜心然後證知。』栴檀那復言：『世尊！是中何等名為如來一句法門？我等受持，持已欲於修多羅億數法中分別其義。世尊！我等從佛欲聞是義。云何方便教最勝法？我等當入，或能分別一切法也。』佛言：『摩那婆！此二種義汝當證知，又亦次第入億數法，及盡際門句義住處。若能如是具分別已，其有成就如斯功德及淨持戒者，方能得入彼一切門。須知入處乃至亦如一一毛孔之處皆無障礙，作如是心，當竭辯才如法宣說也。云何作心？謂自生尊重建威德心，勝出一切天人大眾，如師子王具大自在，悉能降伏一切諸獸，所謂虎豹豺狼乃至野干狐狸之屬。法師亦爾，當說法時應生是心：我於眾生常為將導，乃至一切天魔外道諸異論師我皆調攝，如彼師子威制野干。起是心已，然後為說。
「『復次摩那婆！菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場時，願智力故右掌按地，出無億數大光明網，遍照下方諸佛世界。彼世界中所有眾生堪受法者，遇斯光已自然即能覺法證法。又是光明凡所及處一切世界，其間多有無量異眾，所謂若沙門眾、若婆羅門眾、若外道眾、若天魔眾、若魔所化，或問或答、或勸或請，皆以菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故，手按地時，彼諸眾等一切所作無不散滅；設有存者無復威光，不能復言猶如聾瘂。摩那婆！如彼菩薩所有地方手按之處出光明網，即現無量億數法門。是為初入盡際法門具足無缺，我今說已。
「『復次摩那婆！汝等欲入此最清淨盡際門者，亦名千萬入亦名億入。當須最先清淨深心，思惟觀察斷諸疑網，出妙音聲成就辯才，然後得入。摩那婆！是名欲入盡際法門。汝宜諦聽。』爾時諸菩薩眾咸言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！汝今當知盡際法門，彼入亦爾。摩那婆！何等名為盡際法門？所謂名字從虛空生。汝等當知，此言教法猶如虛空無有邊際，終不可說虛空邊量。摩那婆！如是入義從虛空生還依虛空，如彼風界依止於空，如是二法無有邊量亦無住處，不可得見亦不可說。以二因緣，故有言說乃至一切動搖去來。摩那婆！如彼虛空畢竟無有可作之相，如是此入法門次第之處，唯彼心相精勤方便求諸法義，一心善思如法觀察。既觀察已，即為億數入盡際門得自在處，因起修行布施事業，然後宣說具足成就諸波羅蜜，斷除他疑開顯法義。摩那婆！是為第八盡際法門。諸佛十力、四無所畏，以無量辯才說法論義，以久修故於大眾中都無怖畏。摩那婆！是中八種盡際法門，及以菩薩右手按地，此二種中說何義也？謂說此地直下過百億世界，彼世界中唯以光明建立佛事。若諸眾生堪受化時，見觸彼光即獲利益。諸菩薩等乃至不說一句法門及以業行，然彼眾生已解正法。摩那婆！彼諸菩薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提，而彼眾生已證佛慧，諸法師等亦已受持如是正法。摩那婆！此事希有不可思議。彼諸菩薩乃至不說一句一字，唯手按地能令無量無邊世界諸眾生等普得證法具足歡喜。摩那婆！彼諸菩薩復有一字不名為空，以彼往昔精進願智力因緣故，手掌按地，能與眾生大事利益。摩那婆！我於今日成阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生種種方便譬喻解說，而此眾生不樂聽聞，不解我法、不能奉行亦莫證知，乃至不發精進之心。我今說此如虛空處所生法中猶不能知，況我更說深密勝法，云何能生真實定慧也？摩那婆！所有法數次第名字，彼四大和合，亦此五陰依止及六入處，此亦皆從虛空所生，但由妄想分別故有，名色四大等分和合，宣說此義汝等當知。摩那婆！是中但為攝受愚癡諸眾生故，說陰入等。譬如小兒初教學時，而彼父母將付其師，先通章本然後教餘。摩那婆！如是如來應供正遍覺，為彼愚癡諸眾生等故，先分別此四大義，為最初處。次第說彼眾生諸陰，先說名字後說陰事。摩那婆！當知是中我但宣說色等五法合聚為陰，不說實有色等聚也。眾生不解妄分別故，取色等聚以為定實。摩那婆！如彼世間二種足跡，一陷塵成、二踐泥出，然是二跡於分別中皆得跡名，是謂世間分別說故。又如博士為教授彼童蒙小兒，書字於板以成章句，是亦世間分別說，為假名字句。其實於彼真法界中，本無其跡，云何為句？如是實中求其跡句終不可得，以分別故見有跡句，畢竟無有跡句差別。如是摩那婆！如來說陰其義亦爾。所言色者，一切五陰於分別中初說此義，故立為陰。雖言色陰，但色自陰，不得心等，是故第二更立受陰。色受雖定，猶不得想，故次第三更立想陰。色受想三雖次第說，猶須第四，更說行陰。雖說行已，彼行一切不可得見，如是行陰既不可見知，云何得入五陰數也？是以於中更立識陰為第五也。摩那婆，如來如是種種方便，譬喻言辭開示假名，但為一切愚癡眾生得證真法，故為世間置立名字假言說耳，為彼智人亦假名說故。摩那婆！汝謂彼色住何處耶？當知彼色無有住所。何以故？彼色既無，云何住處？摩那婆！多有如是方便譬喻，次第說已不能證知。彼法既無，云何可證？摩那婆！當知是中但滅盡義。是滅盡義誰有證者，此滅盡義亦是如來為諸聖智如是說也。摩那婆！於意云何？如來豈於一眾生所有悋惜耶？摩那婆！汝應如是思惟：如來曾於何等諸眾生所悋法不說？摩那婆！諸佛如來宣說法時，終無嫉妬祕藏之心，但觀眾生受以不受。若堪受者，即還為說如斯等法。摩那婆！於意云何？此陀羅尼法門名字，及三言教方便業藏，亦入億數及盡際門、誓願智力、豈可無因妄為他說耶？』『不也。世尊！』『又摩那婆！於意云何？有人忽以輪王妙食置瓦器中，是為理不？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！我昔長夜行菩薩時，無量劫中受大苦惱。其所願求，云何令彼諸眾生等解如斯法？云何復令諸眾生等自證法已受安隱樂？我於今日既成菩提，為諸眾生轉大法輪，豈於汝等更有愛惜而不宣說？若使眾生有欲樂者，我當隨宜而為演說。復次摩那婆！我念往昔於佛世尊，名曰寶觀如來應供正遍覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，十號具足，出現世間。彼佛世尊初從兜率降母胎時，放大光明遍照十方一切世界，乃至涅槃恒不斷絕。菩薩生時，三千大千世界大地諸山樹林及眾藥草石沙瓦礫，如是一切咸悉能、言變成眾寶。摩那婆！如是菩薩初為童兒，便修梵行，年滿三十方始出家。時有十八億諸眾生等，隨從菩薩咸同出家，詣於道場，觀菩提樹亦觀花草盡成眾寶。菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施？時天帝釋知菩薩心，即持九億天上妙衣，詣菩提樹為敷座已，敬繞菩薩因啟請言：「人師子王宜昇此座。」菩薩報曰：「吾已領座。汝於今者且還天宮。聽我證獲無上菩提，然可來此奉見如來應供正遍覺也。」帝釋聞已禮拜還宮。如是摩那婆！時彼菩薩日晚方詣菩提樹下結加趺坐，安固不動猶如金剛。是夜初分獲宿命明，於夜中分獲天眼明，於夜後分證漏盡明。』」
大法炬陀羅尼經卷第七