判科段第八
案僧亮曰：經出未盡，現分可為四別：第一勸問、第二問、第三答問、第四法輪證也。案曇愛曰：大分有十別。第一序說，即〈序品〉也；第二正說，從〈純陀品〉訖〈金剛身品〉也；第三流通說，從〈名字功德品〉訖〈四倒品〉也；第四佛性說，從〈如來性品〉訖〈月喻品〉也；第五歎經功能，從〈菩薩品〉訖〈現病品〉也；第六明依經修行，即五行也；第七出行體，有功德之義，以向佛果為行義，由功而德為功德義也；第八料簡上所明佛性，即〈師子吼品〉也；第九猶是料簡佛性，廣辨樹王下以來及今日所明之旨，舉彼善星斷根之事，即〈迦葉品〉也；第十明流通，命憍陳如度十外道，從〈憍陳如品〉訖經也。案曇纖曰：大分此經為兩別，前略、後廣。就略門中，分為五段：第一〈序品〉也；第二開宗，明常住因果，從〈純陀品〉訖〈哀歎品〉；第三問，從〈長壽品〉訖問也；第四答，從讚迦葉，入〈大眾問品〉後也；第五付囑，從「爾時大眾白佛」訖品也。就廣門中，分為五段：第一廣果，即〈現病品〉也；第二廣因，即五行也；第三廣流通，即〈十功德品〉也，所以流離光遠來，正為明弘通故也。第四廣佛性，即〈師子吼〉、〈迦葉〉兩品也；第五廣付囑，從〈憍陳如品〉訖經文也。案曇濟曰：大判凡有三段，第一勸分、第二問分、第三答分。從如是我聞至迦葉發問，勸分也；從答問訖憍陳如，答分也。案僧宗曰：經之始末，凡有五別。第一由序，即〈序品〉也；第二略開常宗，從〈純陀品〉訖新舊醫也；第三廣明常住，從〈長壽品〉訖〈迦葉品〉也，所明因果境行粗已周矣，將欲付囑；第四先破外道，從〈憍陳如品〉至「阿難何在」也。文旨既畢，應須付囑，是以第五顧命受持之人，從「阿難比丘今何在」訖經也。
案寶亮曰：此經大致有四別。第一、從此訖老少二人譬，勸問也；第二、從多羅聚落迦葉以下，發問也；第三、從佛讚迦葉以下竟迦葉，答問也；第四、從憍陳如訖經，付囑流通也。所以第一通為勸問者，此經正以問答為宗。自雙樹以前所說半字皆不了義，欲令眾生有疑應問也。
案道慧記曰：大判此經有十別。第一序說，即〈序品〉也；第二正說，從〈純陀〉訖〈金剛身〉也；第三流通說，從〈名字功德〉訖〈四倒〉也；第四佛性說，從〈如來性〉訖〈月喻〉也，明所以得常者，以本有佛性故也；第五歎經，即〈菩薩〉一品也；第六證成常住，明不食而現食、不病而現病、不滅而現滅，即〈現病品〉也；第七明所得，無病者由行故也，即五行十功德也；第八境界明義，為成於行，即〈師子吼〉、〈迦葉〉也；第九破外道說，即〈憍陳如品〉也；第十囑累說，從「阿難何在」竟經文也。
案道慧又撰曰：此經有十別。第一〈序品〉也；第二開宗，即〈純陀品〉也；第三會通，即〈哀歎品〉也；第四流通，從〈長壽品〉訖〈現病品〉也；第五明因，即五行也；第六明果，即十功德也；第七明佛性，即〈師子吼品〉也；第八辨始終，即〈迦葉品〉也；第九破外道，即〈憍陳如品〉也；第十囑累，即顧問阿難也。案法安曰：此經分為二別，初訖〈大眾問品〉為前說也；末從〈現病品〉訖經為後說也。就前說中有五段：第一經之由序，從〈序品〉訖卅五問；第二正明經體，從答問始，訖〈名字功德〉也；第三明流通人法，從〈四相品〉訖〈四倒品〉也；第四明佛性，從〈佛性品〉訖〈月喻品〉也；第五歎經囑累，從〈菩薩品〉訖〈大眾問品〉也。就後說中分為五分：第一由序，即〈現病品〉也；第二重明涅槃因果，即五行也；第三明流通功德，即十功德也；第四重明佛性，即〈師子吼〉、〈迦葉〉也；第五重更囑累，〈憍陳如品〉竟經也。
案智秀曰：此經廣略有二別。第一略門，從〈序品〉訖〈大眾問品〉也；第二廣門，從〈現病品〉訖〈憍陳如品〉。就略門中有三段：第一由序，即〈序品〉也；第二正說，從〈純陀〉入〈大眾問品〉也；第三付囑，從〈大眾問品〉中「爾時大眾白佛」訖品也。就廣門中有兩段：第一廣前正說，從〈現病品〉訖〈迦葉品〉也；第二廣前付囑，從〈憍陳如品〉訖經也。
案法智曰：此經大判有兩別。第一經家序說，即〈序品〉也；第二正說，從〈純陀品〉訖經也。所以無付囑者，傳譯未盡。就正說中，分為六段：第一〈純陀〉、〈哀歎〉兩品，為開宗；第二從〈長壽品〉訖〈現病品〉，可為隨問說也；第三說五行，示聞經人脩行之法也；第四說十功德，明行人所得之功德也；第五〈師子吼〉、〈迦葉〉，明因果佛性也；第六〈憍陳如〉，化外道說也。
案曇准曰：此經不出三別。第一序，即〈序品〉也；第二正說，從〈純陀品〉至「阿難何在」也；第三流通，從顧命阿難訖經也。又撰曰：此經有八別。第一序，即〈序品〉也；第二開宗，即〈純陀〉、〈哀歎〉二品也；第三明緣因境及經功德，從〈長壽品〉訖〈四倒品〉也；第四明正因佛性，從〈如來性品〉訖〈現病品也〉；第五廣緣因行，從五行訖十功德也；第六廣正因性，從〈師子吼〉訖〈迦葉品〉也；第七廣明果相，即〈憍陳如品〉也，故云「因滅無常色，獲得常住解脫色」也；第八付囑，從「阿難何在」竟經也。
明駿案：大分此經，可為三別。第一敘述，即〈序品〉也；第二略說，從〈純陀〉訖〈大眾問品〉也；第三廣說，從〈現病品〉訖經文也。就略說中有三段：第一開宗勸問，從〈純陀〉訖老少二人譬；第二問答，從多羅聚落迦葉發問，入〈大眾問品〉也；第三略付囑，從〈大眾問品〉中「爾時大眾白佛」訖品也。就廣說中有三段：第一廣前開宗，即〈現病品〉也。夫食為生本、病為滅因，前〈純陀品〉因食以明現生，此品因病以明示滅。第二廣前問答之旨，從五行訖〈憍陳如品〉也。此經所明，常住因果境之與行。今以五行十功德，廣行廣因也；〈師子吼〉、〈迦葉〉，廣境也；〈憍陳如〉以廣常果，故云「因滅無常色，獲得解脫常樂之色」也。廣略所明因果境行粗已周悉，將欲教洽未來、化傳永劫，若不摧彼異學、挫伏迷元，千載之下終為流通之病。是以第三度諸外道以滅邪群，使弘通大士身心無礙，故曰廣前付囑，從「爾時諸外道」以下，訖經文也。
大般涅槃經集解卷第一