囑累品
釋秀許
就此品中。有五分經文。從初至化一切眾生。說流通利益分。二從後五濁惡世。至將滅不久。明滅法之相。三從大王怪亂五道。至正法不久。舉七誡觀修。令識患捨離分。四從十六大國王。至當如佛教。明諸國王奉受持分。五從爾時大眾竟經。明時大眾普持正法分。佛告波斯匿王我誡勅汝者。明如來誡勅月光王弘護三寶也。吾滅度後八十年者。正法之中。四百二十年後八十年也。八百年者。像法之中。有一千年。後二百年。有法滅之相也。八千年者。千五百後。亦有遺文。在外道典藉中。猶有利益也。無三寶信男信女者。是千五百年後也。付囑國王四部弟子者。事在正像法中也。教能顯理。名開空法道。又解。開空法道者。性照圓旨。法無不通。故言開空法道。修七賢行者。習種前七方便。是行善故。言修七方便。十善行者。是集善根。眾生是正善。故言行十善。後五濁惡世已下明法滅之相。五濁世者。一劫濁。二煩惱濁。三見濁。四命濁。五眾生濁。七眾八部祥共作制者。正是法滅之相也。有七惡事者。一不聽出家行道。二不得造立佛象塔形。三立統官制眾。四安藉紀僧。五比丘地立白衣高坐。六放兵奴為比丘。七受別請法。問曰。佛在世時亦有兵奴出家。何故後世放兵奴出家。以為惡事。答曰。一以不識根性。二為飽煖而已無心求道。是以滅法。故不聽也。知識比丘共為一心親善者。吉凶之時。迭相資助。同欣俗禮也。比丘為作意會者。專修世行。如似出家人。一生之中方博乞求造立象塔。不遵戒定求福如來道法者。相雖似善。特違佛意。都非吾法者。非如來真軌。第三明誡勸。初一明末世諸王恃已威勢。失脚御於時。以滅正法。勸應順佛教法。弘顯三寶。二明下世之中四部弟子諸國王等。以非法非律。橫與三寶作其留難。勸應順法光揚三寶。三明未來世中。四部弟子。諸小國王郡官百辟。自德佛法。非是外道。應修和敬。莫相是非。四明人怪佛教無正信。死入地獄 餘報下劣。應遵重三寶。依法修行。五明若以俗法禁制眾僧。是滅法之相。不應依俗律治出家人。六明來世弟子自作罪洽破國因緣非三寶也。七明諸比丘受求名利。向國王王子說破法因緣。是故勸諸比丘。不應求名利也。一從爾時十六大國王聞佛七誡所說。至當如佛教。明諸仁王。聞佛誡勸。哀感靈祇。震動大千。自廣受持順佛教法。二從爾時大眾。至是無佛世。明諸天受持。三從爾時無量大眾。至般若波羅蜜。明大眾受持。又解。五滅後八十八百八千者。舉未入者入。未熟者熟。未解脫者令解脫。無佛法僧及信男信女時者。將明法由人弘。故先列也。此經三寶者。舉真實三修。故云三寶付諸國王。四部弟子者。欲令內外二修行也。為三界眾生者。利他行中起真實緣集。五濁惡世訖於王子者。總舉修相對法隨分不同也。自是高貴滅破吾法者。未證謂證。是增上慢力人也。作法制我弟子者。見世間之行隨情。已執之為是。不聽出家。行道者。見背俗專精。言非出家道。接情以事唱言好人。而不聽造佛象者。修法身行不成佛塔形者。亦無報身行。立官制眾者。各起朋黨稱法主也。安蘇藉記僧者。國已習者不明。不問是非。緣在勝位。故云安藉記僧。比丘地立白衣高坐者。以出道為劣。世行為高也。兵奴為比丘者。以諭諂之行出利方便也。受別請法者。非是和合有宗行也。法滅不久者。非是真修相。大王怪亂吾道者。正明外護失宜也。大王法末世時。明修相失宜皂白交雜。故言但有修相之名也。作非法之行者。與修法相違也。橫與法佛眾僧作大非法者。唯有世法相永出家正軌。作諸過罪者。對治道陰也。繫縛比丘如獄囚者。雖復觀修。不就出離亦可竟局品限也。我滅度即正明涅槃行也。
仁王般若實相論卷第二
比丘顯秀寫流
通後代化化不絕