疏歸命下，大文第二、歸敬請加也。文分為六：初、一半偈歸依三寶，二、有二句述所作事，三、有二句祈請加護，四、有一偈述所護事，五、有二句益所為機，六、有二句機所獲益。今初，第一中歸命兩字顯能歸至誠；後妙色身下，顯所歸勝妙。且初言歸者，是依投趣向義。命者，總御諸根。一身之要，人之所重，莫不為先。舉此無二之命以奉無上之尊。又歸者，是還源義。眾生六根從一心起，而背自一心，馳趣六塵。今舉命根，總攝六情，還攝一心。一心即三，一體三寶。然能歸之體必具三業，欲顯諸佛有天眼、天耳、他心故。又圓滿三業善故，成就三輪因故，或見、不聞處，聞、不見處。不見、聞處，則身、語、意如次歸依；在見、聞處，則三業皆歸。今云歸命，是意業最重故。
△疏妙色身下，所歸三寶也。三各兩句，唯佛寶中少於兩字，以屬能歸故。今且總釋三寶義後，始銷疏文。初中，然三寶有三種：一、住持，二、別相，三、同體。皆可寶重生福之田。住持者，佛謂形像，法謂竹帛、紙素、黃卷等，(其中名、句、文身，即屬別相法寶也。)僧謂五眾。二、別相者，佛則五教不同。若不明識，何以置心歸依？故約初成正覺以辨其相：一、小乘三十四心，斷結五分，法身初圓，名成正覺。是實非化，即丈六金容，便為佛也。始教，則約化，八相示成；約報，十地行滿。四智創圓，色究竟天，坐寶華王座，名曰始成正覺。約法身，則所顯之理，障盡清淨，即三身佛也。終教，則覺心初起。心無初相為始；無念而照，目之為正。見心常住為覺；始、本不二為成。(依起信所明也。)頓教，則法身自覺，聖智無成、不成。(楞伽意。)圓教，則融三世間，真、應無礙，遍無盡時、處，念念初初，常成正覺，即十身毗盧遮那佛也。法則五教及所詮之理、行、果也。僧則諸位菩薩、八輩上人。三、同體者，有三說：一、直就本性說。性自靈覺，佛也；性本寂滅，法也；性上本有恒沙德用，互不相違，亦不乖一味清淨性體，僧也。二、就觀行說。觀照，佛也。照故離識，可以軌持，法也。在觀則萬行已圓，念念自無乖諍，僧也。三、就融通說。世出世間恒沙差別之法，盡託圓明大覺而假現，一一無自體，故當體便是圓覺，則一切皆佛也(如鏡現像，像皆是鏡)。所現諸法，一一寂滅，雖寂滅而不壞相，性相不異，故一一相隨性而遍法界，性隨相而千差盡，未來際性相無礙，究竟皆可軌持，法也。既一一事相皆隨性無礙，則一入一切入，一一包一切，一切句一交參涉入，和合無違，凡聖一一皆然，僧也。次下銷文。初云妙色身無礙辨才智者，所歸佛寶，三業也。色身身業，辨才語業，智是意業，妙及無礙通於三業(妙色妙辨才妙智故，無礙身無礙辨無礙智故也)。妙色身者，非色之色，方為妙色。故經云：若見諸相非相，即見如來。華嚴云：色身非是佛，音聲亦復然(以佛非色非聲故也)，亦不離色聲，見佛神通力(妙色妙聲故)。勝鬘經云：如來妙色身，世間無與等，無比不思議等。若以無礙辨色身者，如華嚴說，乃有多種。今略舉四：一、大小無礙。謂一一根皆通法界，而不壞諸根之性，又不雜諸根之相。二互用無礙，謂諸根相作。三事理無礙，謂現色炳然而不礙舉體性空。四應機無礙，謂圓迴之中身十方齊應，多機異感身亦不分。無礙辨者，有四辨、七辨。四無礙辨者，一法無礙辨，謂諸法自體。二義無礙辨，謂法上之義。三詞無礙辨，謂得彼方言依彼詞句為他說故。四樂說無礙辨，於上三種智中隨他所喜種種義語樂說無盡故。此四辨才初心即習，九地成就、佛地究竟。言七辨者，一捷、二迅、三應機、四無疎謬、五無斷盡、六豐義味、七一切世間寂勝(七皆一一云辨)。若心妙字解者，如上引華嚴中已雙證身語之妙了。若直就華嚴宗，即具十種圓音，方顯如來語業。智是意業者，謂一智(華嚴云一心一智慧，又云無師智、自然智、無礙智)、二智(如理如量)、三智(一切智、道種智、一切種智)、四智(圓鏡等智)、五智(加清淨法界智)、十智(如華嚴出現品)。此上諸智一多相即、真俗互融、空有無違，故名為妙，亦名無礙也。故勝鬘云：如來色無盡，智慧亦復然。
疏所住清淨覺所流脩證門者，法寶也。上句理法，下句教法。餘果法、行法，在佛、僧中。言理法者，即真如本覺。本無定名，隨宗次顯。華嚴中名法界、法性，諸經論中多真如。此經雖統稱圓覺，剋體而言。云清淨覺，言所住者，躡前佛寶而言也。佛是能住，真理是佛所住，故云。下文云：婆伽婆入於大光明藏。又云：一切如來光嚴住持。又歎菩薩德云：同住如來平等法會。又華嚴云：佛住甚深真法性寂滅無相同虗空。(上皆證佛是能住，法是所住也。)
△所流脩證門者，脩是行，證是果。門字正當教法。意明教法是脩證之門戶路𨕅也。故法華云：其智慧門。天親判云：是教甚深。亦顯教是脩證之門也。不以智慧為教，但以門為教矣。又魏譯金剛般若經，節節皆云此法門(秦譯即云此經)。即知門之與經，皆是教法。言所流者，亦是躡佛寶而言也。佛是能流故。故涅槃云：從牛出乳，乃至醍醐。喻從佛流出五味教法。亦可所流之言，躡上句理法。教是真理隨緣之法故。故下云：圓覺流出一切，乃至教授菩薩。又梁攝論云：從清淨法界，流出正體智。乃至大悲心中，流出十二分教。又唯識論釋第三地所證，名勝流真如者。謂真如所流，教法最勝故。
疏妙德普賢尊十二百千眾者，上句偏指二菩薩是法門上首，為大眾之尊，或即十二大士是我所尊；下句總指經文所列十二菩薩。(餘十者，即普眼等也。)百千者，即經結數十萬人也。眾字，即經云與諸眷屬。或但結百千，即名為眾。偏標二大士者，有所表故。故華嚴法界品列五百菩薩，特標此二而為上首。言表法者，清涼大師以二聖對毗盧遮那，著三聖圓融觀。初明二聖法門，毗為三對：一、體信對，普賢表所信法界即在纏如來藏也，(理趣般若云：一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。普賢初會即入如來藏身三昧，意在此也。)文殊表能信之心，(佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心者，表依信故。善財始見發大心者，當信位故。為十信會主，名妙首故也。)二、解行對，文殊表解，(慈氏云：汝先得見諸善知識，聞菩薩行，皆是文殊威神力故。又文殊常為一切菩薩師故。)普賢表所起萬行。(上諸經皆云普賢行故。)三、理、智對：普賢表所證法界，即出纏如來藏；(善財童子入其身故，身相如虗空故。見普賢即得知波羅蜜者，依理發智故。)文殊表能證大智。(本所事佛，名不動智。故慈氏云：文殊常為諸佛母故，於諸經中多顯般若故。又云：從文殊智慧大海之所生故。先見文殊，方見普賢者，有智方能證理故。故古德以後文殊為智，照無二相。不見身相者，理、智無二故；初見身相者，信、智能、所不二故也。)言圓融者，初三文殊相融，謂必因信而成解。有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故。信、解真正，方了本源，成真極智。極智返照，不異初心。故初發心，即成正覺。後三普賢相融，謂依體起行，行心稱理，稱理為真法界。又以二聖相對融者：一、若不信如來藏，信則是邪；二、解、行無二；三、理、智無二。皆可知矣。疏：二、聖法門相融，離相絕言，沒同果海，是曰毗盧遮那光明遍照。由是義故，偏舉二聖而歸依也。
疏我發深弘誓莊嚴要略經者，二、述所作事也。我者，自指五蘊；假者，非邪慢心而有所說。如下釋序分中說矣。發謂發起；深者，稱理發心，堅如金剛，志不可奪也。弘誓者，有通，有別。通者，大乘宗中必須發菩提心，三、四弘誓。今製疏釋經，即當學法門度眾生也。然意亦通四，故法華云：弘誓深如海歷劫不思議(兼證深字)。別者，菩薩從初發心，因緣不同，意亦稍異。故論云：信成就發心者，乃至信成就故，諸佛、菩薩令發心。或以大悲故，自然發心；或因正法欲滅，以護法因緣故，能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。釋曰：此遇緣發心三種之相，初是他力，後二自力。今當最後意兼，文非此意，如前序疏中第一、標意中所釋也。
△莊嚴要略經者，然菩薩造論，莊嚴佛經，略有五喻，名莊嚴也。一者、如蓮未開，見雖生喜(喻佛說經)，不如剖已香氣芬馥(如造論釋，下四例此配釋)。二、如金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具。三、如膳未食，見雖生喜，不如食已知其美味。四、如報慶喜，見雖生喜，不如讀已知其慶事。五、如珍寶未得，見雖生喜，不如得已攝為己財。故造論名莊嚴經也(慈息唯識疏中有此五喻，應是大莊嚴論釋中所說)。此方造疏，即西國之論，但名異耳(曉云金剛三昧經疏亦題為論)。然造疏論，有二儀式。若經文繁廣，前後重疊，恐讀者難見始末，則須踈理繁重，撮略關節，標舉顯示，令後學易見。若經文簡略，含於多義，則須一一分折，廣引諸教，展演莊嚴，達立宗部。今此經文，甚至要略(下教起因緣中具明此相，可撿敘之)，故須發明大義，故云莊嚴要略經也。
疏願三寶慈哀，冥資方便慧者，三、祈、請、加、護也。願謂希欲。三寶者，正祈別相，兼含同體，心外無別佛法故。哀謂哀愍，即是悲也。故藏中數大經，皆以大悲為大哀。冥資者，諸佛、菩薩加持，有冥有顯。顯謂手摩頂，口印讚，意與智者(由身、口表意，意亦成顯加也)。冥謂不觀此相，但潛得力，無諸障難，色力堅強，心眼開通，智思善巧。今自顧凡劣，不敢求請顯加，但希冥也。問：心即是佛，何別求加？妄念即魔，何除外障？答：無念，則內心、外境皆佛；妄起，則內心、外境皆魔。所以然者，各隨氣類故。若心離念，等虗空界，即法身本覺之佛，故十方諸佛法爾加持。若心起念，即五蘊俱生，名煩惱魔，故波旬眷屬得其方便，法爾附著，常惑亂故。今寂諸妄念法，發菩提心，希望三寶冥資，令方便、智慧通達事、理。方便者，梵語漚和，即涉事善巧也。慧者，梵云般若，即觀空揀妄也。故肇論云：漚和、般若者，大慧之稱也(合二通為大慧)。見法實相，謂之般若；能不形證，漚和功也。適化眾生，為之漚和；不染塵累，般若力也(荷澤云：六根無染，即空慧之功)。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷虗，故常處有而不染；不厭有而觀空，故離空而不證。是為一念之力，權慧具矣。淨名亦云：貪著禪味，是菩薩縛。(上界生，二乘證。)以方便生，是菩薩解。(為物示生。)無方便慧縛，(二乘智。)有方便慧解，(寂照之智。)無慧方便縛，(愛見行也。)有慧方便解。(無緣悲巧積眾德，方便也。真達實相，慧也。二備方解。)何謂無方便慧縛？謂以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。(六住以下，心未自在。在有則捨空，在空則捨有。未能以平等真心，有無俱涉。所以嚴化，即成愛見。)何謂有方便慧解？謂不以愛見云云，(反上。)於空云云，(同上。)而不疲厭，是名云云。(七住已上，二行備。又仁王初地，雙照二諦，平等道也。)何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲癡等煩惱，而雖眾德本，是名云云。(不脩空而除煩惱，是無慧也。而勤積眾德，有方便。)何謂有慧方便解？謂離諸貪欲癡等，而植眾德本，迴向阿云云，是名云云。(或先空後有，或先有後空。)文殊師利！有疾菩薩，應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便云云。乃至調伏不調伏云云。釋曰：據上二文，闕慧則迷理，闕方便則迷事。故歸三寶，求資二事。
疏一切法門海下四句，第四、述所加事也。法門潛流，入我心有。若約論中而言，諸佛報、化本是我心之用大。又據華嚴出現品，有大海潛流四天下地，喻佛智遍入眾生身、心。文云：佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小州中。有穿鑿者，無不得水。而彼大海不作分別：我出於水。佛智海水亦復如是，流出入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界，脩習法門，則得智慧，清淨明了。而如來智平等無二，無有分別，但隨眾生心行異，故所得智慧各各不同。問：佛智本遍眾生心中，今乃更願流入者，但以迷之積久，不得其用。今欲求顯發，必藉勝緣，故云爾也。故華嚴十地品金剛藏菩薩受諸佛加，欲說十地，自云：無量佛神力咸來入我身此處難宣示我今說少分。今不敢同彼，故但言潛流入心也。法華經中阿難亦云：世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞。亦是佛加令法門入心之義，故今祈願。
△疏心通義相生者，願得心通達觸向，無所迷滯，千門萬義，歷歷分明，如鏡淨明，眾像皆現。故佛地論云：聞者善根本願增上緣力，如來識上文、義相生；如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文、義相生。(今所願者，正當此也。)二十、唯識云：展轉增上力二識成決定。疏風畫空中現者，此喻識上所聞所現文、義之相，不滯筌蹄，忘詮得意，文字性離，無聞無得之意也。如風畫在空，無相可取，然非無也。故王縉相公製延秀法師法華經疏序云：於文字不著，乃能解經。然風畫是華嚴？十地品初金剛藏菩薩歎十地難說之喻也。謂剛藏說十地名已，默然不釋。解脫月菩薩三請：大眾一請，諸佛加請。總三家五請，然後說之。解脫月請中兼剛藏上，總有五段經文。此喻即當第二、法深難受止中之文也。(五段者，一、恠默騰疑請，二、法深難受止，三、歎眾堪聞請，四、不堪有損止，五、雙歎人、法請。剛藏未止，大眾及佛相續便請。)文云：菩薩所行地，最上諸佛本云云，微細難可見。離念超心地云云，如空中彩畫，如空中風相，牟尼智(如空)如是分別(如風畫也)難可見。(以證從旨故也。)天親論釋(兼彼疏撮，略參而用之。)風喻音聲，畫喻名句文身，空喻證智。謂不單取空，(無風畫處之空，易說故也。)亦不單說風畫。(壁上畫，樹上風，皆可見聞故也。)然空中風畫，不可言無。若依樹壁，則可聞見，故亦不可言有。依空不住，故非有非無，故不可說。由說者以二事說，(音聲善字。)聽者以二事聽，故舉風畫二喻耳。至地體中，剛藏說十二偈，偈中亦云：如空中鳥跡，難說難可示。論云：鳥行空中，跡處不可說，亦不可見。如是鳥跡住處，名句文身住處也。空處跡相，不可分故。名句文身亦爾，證智所攝，不可說聞。何以故？非如聲性故，非如地智名句文身。此處深故，示現義相。(上顯默然不說之意，此〔識〕眾不應如聲即取。)
疏文文符聖意，句句合群機者，五、益所為機也。於中，上句是益，下句為機，即契理(上句)、契機(下句)之義也。又圓頓之宗，所作必須融於性、相。今願符重聖意，是上同諸佛；願合群機，下同眾生。故佛頂經文殊判觀音圓通文云：上合十方諸佛，下合六道眾生，同一悲仰。此經云：一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。
△疏身、心入覺城，同受無為樂者，六機所獲益也。上句菩提，下句涅槃也。究竟大益，不過此二，是無上果。身、心入者，清涼大師釋新華嚴題中入不思議解脫境界云：入有二種：一者、身入，二者、心入。身由心證，(隨識即身阻礙，阻礙名不入；隨智則身融通，融通名入。)故廣辨心入。心入有三，謂信、解、行。具如彼釋。(不言證者，證在能、所契合中釋之，自有五義。至釋清涼淨慧章中，釋入地菩薩隨順覺性義中，具引用之。)覺城者，是所入。所入，即圓覺也。城者，是喻。故下文云：愛憎生於心諂曲存諸念是故多迷悶不能入覺城。今先釋入覺，後方釋喻。然眾生本不出圓覺，今云入者，如經所說：以愛憎、諂曲，故迷悶不入。長行經云：一切眾生從無始來執我、人、眾生、壽命，由此便生憎、愛二境，乃至由此不能入清淨覺等。釋曰：既由迷不入，故今製疏釋經。經義明顯，以之開示眾生，皆令悟入。如城門開，即入城也。以城喻覺者，如下釋此覺城有三義：一、防外敵，二、養人眾，三、開門引攝。今以不入覺城，故愛增諸念侵逼。若了心性空，則眾惑不入；見恒沙功德，即萬行圓增。道無不通，則自、他引攝，便能契果。絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若無不通矣。同受無為樂者，即涅槃寂靜樂也。謂於覺城之中受此樂也。無為及安樂，皆是涅槃之義，如彼經說(涅槃經)。然諸經、論所說，樂有多種(瑜伽等論、善戒等經也)。今略論五(於上經、論多種樂中，除欲界染之樂，纂為此五)：一、出家遠離樂(世間多有憂、苦，永斷是苦也)，二、禪定適悅樂(輕安調暢，適悅身心故)，三、永斷諸受樂(斷樂愛捨受，以斷多樂，故名為斷樂。有說無想定為斷樂，是義不然。何以故？不斷受故)，四、無上菩提覺法樂(法喜等故。佛初得菩提時，一七日自受法樂故也)，五、無上涅槃寂滅樂(彼經云：涅槃是安樂義。又云：生滅滅已，寂滅為樂)。
圓覺經大疏釋義鈔卷第一(之下)
弟子劉華 命工開刻