罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯
西蜀復庵暉禪師曰：譯師也。梵語佛陀多羅，此云覺救。罽賓者，即北印度也。由西域有五印度，此覺救三藏乃是北印度罽賓人也。初於東都白馬寺譯此經，不載年月，譯之一字乃是度語之稱。又譯者，易也，大抵變易以成華言。鄭氏註曰：王制：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。因是命通言語之官曰象胥，蓋象胥有才智者也。又說東方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰譯。今據經多從西來，今用北方之官名者，但漢時多與北狄交通，然北方譯官兼善西方之語，佛法初自西來，乃用北方之官翻之，自此佛經咸稱譯也。唐圭峯定慧禪師宗密述。疏鈔科節。疏，主也。圭峯即終南之別山，定慧禪師即唐宣宗追諡之號。此經前後造疏解者，有京報國寺惟慤法師、先天寺悟實禪師、薦福寺堅志禪師、北京道詮法師。今圭峰定慧禪師皆曾備討，各有所長。慤邈經文簡而可覧，實述理性顯而有宗，詮多專於他詞，志可利於群俗。然圓頓經宗未見開拓，性相諸論迢然不干，故圭峯之疏俱不依也。大凡佛說一代時教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。今經從如是我聞至平等法會名序分，自文殊至圓覺共一十一章經文並是正宗分，最後賢善首章經文屬流通分。今先序分科者，科含半義，乃是包括酌量一部經文大意，故曰科也。
四明聰講師心鏡曰：沙門，或云桑門。肇云：出家都名。阿含經云：捨離恩愛，出家脩道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。郊祀志云：沙門，漢言息心。削髮出家，絕情洗欲，而歸於無為也。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。梵語佛陀多羅者，唐言覺救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺譯圓覺一部，不載歲月。譯者，易也。以彼方言，易成華語也。