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title: "圓覺經夾頌集解講義 · 普賢菩薩章"
description: "圓覺經夾頌集解講義是宋代學僧周琪對佛教重要經典《圓覺經》的註疏與講解。該著作誕生於中國佛教義學興盛的宋代，周琪法師以夾頌集解的形式，系統闡釋了《圓覺經》中關於圓覺妙心、如來藏思想以及頓悟修禪的法門。內容融合經文釋義、頌文提煉與精要講解，深入剖析了修行者如何證悟清淨自性。此講義被視為研習《圓覺經》的權威輔助讀物，在佛教義理研究與禪修實踐領域具有重要地位，為歷代學人理解圓頓教理提供了關鍵指引。"
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## 大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義

> Sutra of Perfect Enlightenment with Verse Commentary and Explanatory Collection

經起普賢菩薩章。

> The chapter on the Bodhisattva Samantabhadra begins.

西蜀復庵暉禪師曰：解行綸貫，先舉類以顯。大疏云：此經人法儀式，懸符華嚴。且說人儀式同者，華嚴經首先是文殊起請，次是普賢，其次諸菩薩。今此經亦然，首先亦是文殊請問，次普賢，又次普眼諸菩薩，此謂之人儀式與華嚴同。法儀式與華嚴同者，且華嚴八十卷經，不出是信、解、行、證。第一菩提場說經六品十一卷，舉如來依正之果，勸一切眾生忻樂生信，此屬信經。第二普光明殿說經六品四卷，第三叨利天宮說經六品三卷，第四夜摩天宮說經四品三卷，第五兜率天宮說經三品十二卷，第六佗化自在天宮說經一品六卷，第七重會普光明殿說經十一品十三卷，共四十一卷經，乃脩因契果，令人生解，此屬解經。第八三會普光明殿說經一品七卷，乃托法進脩，令人成行，此屬行經。第九逝多林說經一品二十一卷，乃依人證入法界，成佛之德，此屬證經。今此經亦然。第一、文殊章，經文通為上、中、下三根開發信解；第二、普賢一章，經文通屬上、中、下三根開行，然後次第分三根證入。且上根人二空觀、法界觀證入，中根人三觀諸輪證入，下根人道場加行證入。此之儀式與華嚴同，約教相配。二、菩薩者，先問云：如華嚴九會之中，文殊則出會諸問，普賢只在會中，更不動，何也？請普賢表理，文殊表智，由智有迴轉之義，能和會頓教、終教、始教、愚教，歸於一眾別教也。今文殊一章是頓解悟，普眼一章二空觀是頓證悟，三觀諸輪是漸證悟。且如先悟後修者，如日出後生；先脩後悟者，如眼藥病痊；先悟後修者，譬如欲往佗方，必先遙見所在，然後裹粮而行；先修後悟者，如先行然後忽到。切見今人多有將解悟作證悟，只是解到諸佛解處，行全未有，一旦忽遇逆順境界、無明煩惱，則生滅之心依前尚在，與凡夫何異？要敵生死不得，要須依解起行，方得證入。此經正對治此等禪病也。

> Master Fuan of the Western Shu region, Chan Master Hui, said: To weave together understanding and practice, one must first use examples to illustrate. The Great Commentary states: "The structure of people and Dharma in this sutra mirrors the Avatamsaka Sutra." Let us first discuss the similarity in the structure of people. In the Avatamsaka Sutra, Manjushri first makes a request, then Samantabhadra, followed by the other bodhisattvas. This sutra follows the same pattern: first Manjushri asks, then Samantabhadra, and then the bodhisattva Universally Seeing. This is what is meant by the structure of people being identical to the Avatamsaka Sutra. Now for the similarity in the structure of Dharma. The eighty-fascicle Avatamsaka Sutra can be summarized as faith, understanding, practice, and realization. First, in the Bodhimanda, six chapters in eleven fascicles are taught, presenting the enlightened qualities of the Tathagata's body and environment, encouraging all sentient beings to rejoice and generate faith. This belongs to the sutra of faith. Second, in the Hall of Universal Light, six chapters in four fascicles are taught. Third, in the Trayastrimsa Heaven, six chapters in three fascicles. Fourth, in the Yama Heaven, four chapters in three fascicles. Fifth, in the Tusita Heaven, three chapters in twelve fascicles. Sixth, in the Paranirmitavasavartin Heaven, one chapter in six fascicles. Seventh, in the second gathering at the Hall of Universal Light, eleven chapters in thirteen fascicles. Together these total forty-one fascicles, which cultivate causes and awaken to the fruit, leading people to understanding. This belongs to the sutra of understanding. Eighth, in the third gathering at the Hall of Universal Light, one chapter in seven fascicles is taught, using Dharma as the basis for progressive practice, enabling people to accomplish their practice. This belongs to the sutra of practice. Ninth, in the Jetavana Grove, one chapter in twenty-one fascicles is taught, through which beings enter the Dharma Realm according to their nature and realize the Buddha's virtues. This belongs to the sutra of realization. This sutra follows the same pattern. First, the chapter on Manjushri opens up faith and understanding for superior, middling, and inferior capacities alike. Second, the chapter on Samantabhadra opens up practice for all three capacities, after which they progressively realize according to their level. Superior beings enter realization through the contemplation of the emptiness of self and phenomena, and the contemplation of the Dharma Realm. Middling beings enter through the three contemplations of various wheels. Inferior beings enter through preparatory practices in the bodhimanda. This structure mirrors the Avatamsaka Sutra, matching it in terms of doctrinal classification. Second, regarding the bodhisattvas: one might first ask why, in the nine assemblies of the Avatamsaka Sutra, Manjushri leaves the assemblies to ask questions, while Samantabhadra remains in the assemblies without moving. What is the reason? Please note: Samantabhadra represents principle, while Manjushri represents wisdom. Wisdom has the quality of movement and transformation, capable of harmonizing the sudden, final, initial, and elementary teachings into a single, uniquely complete teaching. In this sutra, the Manjushri chapter represents sudden understanding and awakening. The chapter on Universally Seeing represents the sudden realization through the contemplation of emptiness of self and phenomena. The three contemplations of various wheels represent gradual realization. For example, those who awaken first and then cultivate are like the sun rising after dawn has appeared. Those who cultivate first and then awaken are like one whose eye illness is healed by medicine. Those who awaken first and then cultivate may be compared to someone traveling to another place: they must first see their destination from afar, then pack provisions and set out. Those who cultivate first and then awaken are like someone walking along and suddenly arriving. I notice that many people these days mistake intellectual understanding for real awakening. They may understand what the Buddhas understand, but their practice is entirely absent. Then, when they suddenly encounter adverse or favorable circumstances, ignorance and afflictions, their mind of arising and ceasing remains as before. How are they different from ordinary people? They cannot overcome birth and death. One must base practice on understanding in order to truly realize awakening. This sutra directly counters such meditative ailments.

四、明聰講師曰：諸經中多先列文殊、普賢者，盖二聖來此土佐輔釋迦，凡說經處無不居其左右，如觀音、勢至輔弼彌陀。二聖乃淨土中良伴，文殊已成正覺，號龍種上尊王佛，觀世音號正法明王如來，普賢、勢至未詳所聞也。凡此聖流，皆下喬木，入幽谷，降尊就卑，共成一同，慈薰眾生，發明圓覺。今第二章普賢菩薩啟請，其意有三，大科分四，不異前章，更不重列。

於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓清淨境界。云何修行？

> Then the Bodhisattva Samantabhadra rose from his seat in the assembly, bowed at the Buddha's feet, circumambulated him three times to the right, knelt with palms pressed together, and said to the Buddha: "Compassionate World-Honored One, please explain to the bodhisattvas gathered here, as well as to all sentient beings of the final age who cultivate the Great Vehicle, how they should practice upon hearing of this perfectly clear and pure state. What is the method of practice?"

西蜀復庵暉禪師曰：此徵修行也。言普賢者，此有三釋：一、約自體，謂體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸經，曲濟不遺曰普，隣極亞聖曰賢；三、約當經，德無不周曰普，調柔善順曰賢。然學道之人欠文殊、普賢不得，須得智慧眼睛，於一切處、一切時覷破一切障礙境界。故云：毗盧遮那如來以金剛王寶劒授與文殊，文殊常用此劒揮斫，此是文殊大智也。其次要得堅固道力，克荷如來付屬之重擔，使後五百歲中佛種不斷。又云：普賢行願徧滿虗空，此是大行普賢。今此門中依圓覺妙心徵幻法而明正行，故當此菩薩請問大乘者，大以簡小，乘以運載，大乘以本始二覺為體。願者，希求樂欲。聞此圓覺清淨境界者，指在文殊章中聞佛宣說廣大靈明圓覺境界也。修行者，譬如道路久被損壞，當修整令平坦，使一切人長行此道。今此亦然，無量劫來熏習無明生滅種子，分彼分此，憎愛我慢種種損壞，今當除去，令此心地坦平，然後十二時中常行此道。問：未審此平坦心道其行相如何？答：華嚴經云：佛子！於一切時當慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，成熟眾生故，調伏眾生故，教化眾生故，覺悟眾生故，清淨眾生故。

四、明聰講師曰：於是普賢菩薩至而白佛言者。普賢者，伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，隣于極聖曰賢。又翻徧吉從座而起，請問世尊儀式，並如前釋。大悲世尊至云何修行者。徧吉因聞前章，知是空華，即無身心，受彼生死，動宿疑情，啟揚三門。

世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？

既知一切如幻，則身心亦是幻也，何故復以幻身幻心修彼幻法？

西蜀復庵暉禪師曰：此問幻，幻何修也？若彼眾生者，指前當根之人。知如幻者，身心亦幻者，此領文殊章知是空華之解。云何以幻還修於幻者，此問起行，以幻者即幻智，於幻者即妄幻。意謂於文殊章中，聞佛宣說，知是空華，即無輪轉。既知妄身及妄心，皆如幻師作幻術，故以巾結為兔馬，並皆不實。只此能知之智，亦是不實。我今云何以智幻，却遣其妄幻？普賢意謂，若以真遣妄，則合其理，何故以妄遣妄耶？然理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。普賢設此一問，特為後代撥無因果，不肯修行之人除執故也。

四明聰講師曰：太虗水月，並喻體生。兔角龜毛，皆況名假。因動背定，比舟行而岸移。由妄迷真，譬雲駛而月運。故經云：心如幻化，馳騁六情。既知是幻，此幻如何滅之？答意：還以幻智滅此幻心。普賢方且興難云：既以幻智滅於幻心，必竟以幻修幻，幻幻何窮？

若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？

若滅諸幻性，則冥然無心，亦無修行之人矣。其性既不可滅，則修行非幻也，何故復謂修行如幻？此菩薩設問之意。

西蜀復庵暉禪師曰：此第二問斷滅誰修也。諸幻即上文說妄幻與智幻。若以前妄執身相妄幻之心，與彼知覺之智幻心都拂盡之時，我則無有起修行之智心。如此之時，都成斷滅外道，解遣誰修行？若此所見，何得成佛？若要成佛，須假起智之心修行。既要起智修行，世尊又却如何重說起智之心亦是妄耶？

四、明聰講師曰：既用幻智滅自心幻，心智俱滅，幻觀幻境俱遣，復誰作主宰？云何復說修行如幻？如古德云：弟子問師：如何是佛？師云：佛在眼前，儞自不見。曰：如何不見？曰：為汝有我在，是故不見。曰：如和尚無我，還能見否？曰：纔分儞我，轉加不見。曰：無儞無我，人還能見否？曰：既無儞，又無我，教誰能見？今之幻心亦復如是，以聲止聲，如谷答響。

若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？

若謂本來不須修習，則常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脫？

西蜀復庵暉禪師曰：三遮不修之失也。此恐惑者云：一切如幻，無不是覺。覺性無生，本來清淨。但知便了，安用修行？故此遮云：若謂一切眾生，本性之上，本來清淨圓滿，無修無證之時，爭奈一切眾生，見今輪迴生死大苦海中，受種種形，躭著五蘊、十二處、十八界，幻化不實顛倒境界，謂此是我，此是彼，乃至田園屋宅，盡將作真實之事，曾無一人了達覺悟，知是虗妄不實之境。譬如幻師結成兔馬等。曰幻化者，無而忽有謂之幻，有而忽無謂之化。只是幻師以術之故，將手巾作兔馬，此是無而忽有。纔到解術之從兔馬，依前只是手巾，此是有而忽無。此約喻說之苦，法說之時，一切眾生，未入父母胞胎，亦無此身。既一念不覺，入胎之後，便有百骸四大，五蘊九竅，此如將手巾結成兔馬也。纔到一口氣不來，一化而為臭腐，再化而為塵垢，雖一指一爪，一毛一髮，欲存之而不可得。此是幻師解術，兔馬還空也。既然不覺不悟，躭著虗妄顛倒之境，認為實有，於一切處一切時，前念續後念，後念續前念，盡是塵勞妄想，情狀萬態，顛倒分別計度之心。如此之時，如何得悟理見性，棄背生死，解脫於涅槃？所以圭峯云：從來不達事，妄想不解脫。令還不了知，如何得解脫？

四明聰講師曰：古德云：要免心中閙，應須看古教。若不看古教，不免心中閙。三世十方諸佛，莫不依教修行出塵。若不依教，退失者多。如󳬂頭藍弗得非非想定，居山為飛禽所惱，居水邊為魚龍皇惑。念欲殺是禽，魚後退墮作飛狸，形如大鵬，一飛何啻九萬兩翅。收錄眾生，如夜蝙蝠拾於蚊蚋。善星比丘往昔為菩薩子，今生近佛，一向毀謗，生身陷入地獄。此等並無師教為緣，縱任妄心以受輪轉。此虗妄心，不依圓照觀力破此業識，則永沈生死。故啟三問，慇懃發明。

願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？作是語已五體投地，如是三請終而復始。爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

西蜀復庵暉禪師曰：誠請許聽也。言如幻三昧者，如幻不實，前喻中釋三昧，此云正受。疏云：不受諸受，故曰正受。受以領納為義，如明鏡當臺，而鏡中本無青、黃、赤、白、長、短、大、小、闊、狹之相，此雖不受，而不礙青、黃、赤、白、長、短、大、小、闊、狹之相發輝。菩薩修如幻三昧亦然，於平等覺性之內，上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修，雖無可未可度可修，亦不礙饒益有情，利樂群品，廣修萬行，只要如夢如幻相似。且如見有一蟻落水之時，若不救之，便落小乘見解；若菩薩之人，不妨即便救之，正當救時，不見有能救之人，所救之物，此謂之修如幻三昧也。又如學道之人，於十二時中，行時不得作行會，住時不得作住會，乃至坐臥、看經、禮拜、慈悲、方便，並不得作一𮈔毫情見執，有然後不妨行、住、坐、臥等。所以道：修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。

四、明聰講師曰：願為來世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻。真歇科為第四問。今謂此因，發上三問，如尋病根。今此願為，如請藥方。若能依此法印，無明心識，氷冸雲消，故作結上三問也。今請世尊處方，合藥治病，故云願為末世方便，漸次修習。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始者。三請為禮，誠至意切。爾時世尊至如幻三三昧者。焰幻之名，通於偏圓。今從圓說，一心三幻。楞伽云：如工幻師，依草木瓦石，作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。今之如幻三昧，乃依了義大乘圓頓全性起修。如水月精神，本自無體。雖然無體，水月宛然。昔猿猴見月在池底，云：今夜月死在池內，我等救之。一猿攀樹枝，次第相綰，直至池底。樹枝忽斷，眾猿墮水而亡。皆由眾生愚癡，探於水月，不識方便。如幻三昧至以生死不息也。

方便漸次至默然而聽者，若非諸佛方便點示如幻三昧，究其體性幻實幻虗滅幻法門，則我等未受輪轉，故誡之諦聽。

善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

西蜀復庵暉禪師曰：答文有四：今一、標幻從覺生，以為義本也。言眾生，六凡也。種種幻化，即五蘊、十二處、十八界，皆是有漏之法。如來即佛也。圓者，離相不偏。覺者，空而不空。妙者，染而不染。心者，梵云乹栗䭾，此云堅實心，不同緣慮集起之心。此心之一字，今約五教明之。若愚教，假說一心，謂小乘人不知心外無法，執心外有境故。若始教，以第八阿賴識為一心，謂心外無境故。若終教，以如來藏為一心，理事無二故。若頓教，以泯絕染淨但是一心，破諸數故。若圓教，以總該萬有即是一心，謂理事本末無別異故。今此心乃是泯絕染淨，但是一心之心也。謂此頓宗，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，更不依倚地位漸次。意謂一切眾生，五蘊、十二處、十八界，內之一身，外之萬物，一切有漏之法，並從十方諸佛廣大靈明妙心之上起，此是妄從真起，此中便是起信三細六麤也。問：此之圓覺妙心，凡聖平等，令經何故不云眾生妙心耶？答：諸佛已證故，眾生性具故，所以獨標佛也。

四明聰講師曰：一言幻者，盖三種幻：一者四性無生幻，二者一理隨緣幻，三者以性奪修幻。前二種屬偏前行門之幻，為權實未融故也。今之幻者，乃以性奪修之幻。此幻乃圓具諸法，偏發由熏，以性奪修，法法無作，亦謂之性德行。一塵應色，無非法身，自他依正，不逾秘藏，方為色香中道，起對法界。此非虗幻之幻，乃依圓覺妙心而起。此幻為之有本之幻，不同無本之幻也。一切眾生者，十法界之眾生，即四聖六凡也。眾生諸佛，所有依正色心，四大五蘊，六根六塵，謂之種種幻化。此種種幻，全本覺妙明真心而生，故云皆生如來圓覺妙心。如地界餓鬼，刀山劒樹，鑊湯爐炭，全是圓覺妙心，大用發生。觀經云：地獄猛火，化作清涼風。調達地獄種性，法華授記為天王如來，龍女畜類中身，即往南方成佛。此等經論，若非理毒害性德行，皆以性奪修，如何銷釋？只謂眾生無始無明，強生隔礙，以至生佛體殊，色心不泯。若也順性圓修，覺觀寂照之功，始覺有力，體用顯現，成就自性本具圓覺。然後迷悟體用不二，波水濕性無殊。其或不然，精義必無二至，當止歸於一也。

猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。

妙心未明，諸幻競起，譬如空華，從空而有。及至幻滅，妙心獨存，譬如華滅，空性無損。

西蜀復庵暉禪師曰：此下二，明幻盡覺滿，以釋前疑。三中一，舉喻釋也。前說種種幻化，皆生如來圓覺妙心。似人緣眼病之故，所以妄見空中有花。故曰：一翳在眼，千花亂空。一妄在心，河沙生滅。眼翳若除，空花即滅。而此廣大虗空之性，本無損壞。所謂翳瘥花亡，眾生即佛。故起信論云：一切境界，唯依妄念而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。

華嚴云：了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所造，心若滅時生死盡。

四、明聰講師曰：猶如空華，從空而有者，此喻圓覺妙心中，本無眾生，亦無諸佛，只為真如不守自性，無明熏發，本覺妙明轉作無明，故有生死。今於生死中具有菩提種性，遇佛出世及善知識，教修圓覺寂照，復觀生死結根，知是空葉，此生死空華亦復從何而有？此全本覺大圓覺性而生，非別有生處，水從水結，妄從覺生。猶如空華者，空華是妄。從空而有者，且指覺性，但此覺性亦是妄覺，未可認為真覺，亦是圓外之月，其實名為始覺。又如空華從眼翳生，此翳無根，體是無明，此無明又從法性而生，故云從空而有，暫指為真。雖為真性，亦是全妄之真，此真名為始覺，有破妄之功，緣被眼翳之累，真還成妄。若始本一合時，無明法性俱遣，境觀雙亡，無復差別。幻華雖滅，空性不壞者，幻翳若滅，幻華亦隨滅病除也。空性不壞者，此空性名為始覺，畢竟不壞，且存藥方，故云不壞。修顯極時，復本妙明，始本一合，有無俱遣，境智雙融。金剛云：法尚應捨，何況非法。

眾生幻心，還依幻滅。

彼幻心者因幻而起，復因幻智方得除滅。

諸幻盡滅，覺心不動。

諸幻悉滅，圓覺本性，元不曾動。

西蜀復庵暉禪師曰：此第二法合本義，幻心即妄幻也，幻滅即智幻也。謂眾生既起妄執，四大六塵緣影之幻心如何除去？須是依倚彼知覺者幻智之心而滅去也。此謂之明來暗謝，智起惑亡，如秤兩頭，低昂不等。雖然，滅前妄幻之心尚存，能覺幻智之心未妄，更須妄幻與智幻都拂却，到諸幻盡處，方始見本來圓覺妙心，無去無來，寂然不動，其猶波因水起，波滅水存，幻從覺生，幻滅覺滿，方是行到水窮處，坐看雲起時，到這般田地，方許移身轉步，十方縱橫，萬化千變，而無窮極。此一段文，盖普賢前問幻幻何修，今答云不妨以幻修幻，正如以屑出屑，因聲止聲也。

四明聰講師曰：眾生幻心，還依幻滅者，幻心，境也，即一念陰心是。此幻陰心，亦起作幻智，還照幻境，亦一念也。謂之境照於境，智照於智，如燃火杖，亦復自燃。智起為幻，滅幻為智，滅幻之智，非智不滅，故云眾生幻心，還依幻滅。滅幻之智，智即是幻，如湯消冰，如木生火，斯之謂歟。諸幻盡滅，覺心不動者，諸幻，指眾生四大五陰，色心依正，種種諸法，皆名為幻，故云諸幻也。盡滅者，諸幻從覺生，覺生即幻滅，滅幻之覺，猶如虗空，故云不動。須知諸幻，本從翳生，翳滅幻滅，翳幻本一體。翳幻從覺起，覺還滅幻翳，本是一家人，心生故分二。既是心中病，還將心藥醫，如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。佛頂經云：舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。與今文會，如上答。以幻修幻竟。

依幻說覺，亦名為幻。

離幻說覺，尚在幻中，依幻而言，故宜為幻。

若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。

本來覺性，不屬有無。若說有無，皆未離幻。

是故幻滅名為不動。

幻滅之後，覺性如如。

西蜀復庵暉禪師曰：此第三兼拂問幻之覺。拂有三重：第一若謂對妄幻說有覺悟之心者，此是對待之法，只此能覺之心亦是幻也。第二若謂前來之覺乃是對幻之覺，今不對幻說覺自別有一真覺者，若起此心又未離幻，與前依幻說覺一般，前是犯著麤病，此是犯著細病。第三若更謂前說自別有一覺乃是著有，今和此有覺一切皆無，只這說無底心亦是幻也。何故？若謂自己分上有此一段殊勝奇特之事，充塞六虗徧滿法界，此是於圓覺性上分外著一箇有，遂成兩箇。若謂只這奇特殊勝之事都無，又是於圓覺性上分外著一箇無，亦是兩箇。所以道：捨一取一終無了日，將心用心轉見病深。又云：葉有著空病亦然，還如避溺而投火。雲門道：光不透脫有兩般病：一切不明面前有物，是一也；透得一切空隱隱地似有箇物，亦是光不透脫，是二也。是與麼也不得，不與麼也不得。然則畢竟如何用心？但將前對幻說覺之心，與不對幻說覺之心，及說無覺之心，諸幻一時拂去之後，方是不染二邊清淨、無去無來、不生不滅之覺性也。故金剛云：如如不動。又云：有無俱去處，特地好乾坤。

四、明聰講師曰：依幻說覺至亦復如是者，此答第二問。問云：若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？偈中亦有三句，初句云：幻從諸覺生。覺只是一，何云諸覺？推其問中云：若諸幻性緣上幻性有種，種曰諸。今以幻智滅於諸幻，故覺亦有諸，故云諸覺。依幻說覺，覺亦名幻，故云猶未離幻。此覺，妄覺也，亦云始覺，屬修也。今若以性泯之，以性奪之，故修與覺並皆為幻。此覽既從妄而生，還能滅妄，破惑有功，立名始覺。妄既滅了，此覺亦須自滅。如獵犬相似，獵既盡已，其犬自烹；妄既盡已，覺不容住。四大既空，我神無主，但能塵銷覺圓，不須復問誰作主宰修行也。說無覺者亦復如是，上文云：亦不可說無知覺性。若無覺妄之智，如渡無船，安能到岸？須用此妄覺，如火燃木。無此覺智，舊病仍生，眾生長受生死。但今文若說有覺者，有覺亦妄，是妄皆除，到此聖凡情盡，若羚羊掛角，靈龜曳尾，絕蹤絕跡，方見圓覺。是故幻滅名為不動者，上問中云：諸幻盡滅，則無有心，將誰修行？今意但除其幻，了其生死，何慮無修行人？偈云：

幻滅覺圓滿， 覺心不動故， 舟乃自行。岸實不動。

如上答第二問竟。

善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。

遠離一切幻境者，本由堅固執持，求無一切幻心。

心如幻者，亦復遠離。

我之靈心如幻化者，亦當遠離，不可執著。

遠離為幻，亦復遠離。

遠離諸幻之心，亦是一幻，亦當遠離。

離遠離幻，亦復遠離。

欲遣遠離之心，亦是一幻，亦當遠離。

西蜀復庵暉禪師曰：此下三展轉離幻顯覺。其文有四重：一離妄，二離覺，三遣離，四遣遣。前二是我執，後二是法執。從善男子至虗妄境界。此第一離妄也。謂世尊召普賢及一切眾生修行之者，合當如我所說勸誡，於十二時中遠離五蘊、十二處、十八界幻化虗妄不實之境界，所謂出乎陰陽造化、形器度數之外用心是也。由堅執持至亦復遠離。此是第二重離覺也。雖然妄法皆捨，猶尚堅執，能覺之心確然不捨。只此能覺之心，又是虗幻不真實心，亦當離却。遠離為幻，亦復遠離，此是第三重遣離也。雖然離得能覺之心，尚有能離之心未忘，此猶是細病。只此能離之心，亦當再遣也。

離遠離幻，亦復遠離者，此是第四重遣遣也。雖然遣得能離之心，尚有微細能遣之心未妄，只此能遣之心亦當更遣，遣之又遣，以至於無遣。譬如遇著冤家，但莫與他共住，即得無患。

大凡學道之人，於十二時中，常以觀慧念念不斷，如雞抱卵，須是暖氣相接始得。又須知有細病，若坐在情執中，棄捨不得之時，喚作礙鷹之物。所以藥山告李翱曰：太守欲得保任此事，直須向高高峯頂立，深深海底行，關閉中物捨不得，俱為參漏。所以道：學道先須細識心，細中之細最難尋。可中尋到無尋處，方信凡心是佛心。

得無所離，即除諸幻。

盡離一切幻心，則幻無所容矣。

西蜀復庵暉禪師曰：後密顯，真覺也。言密顯，則經中無覺字。故上之四重虗幻之法，一時遣盡之後，又却依前面前，活鱍鱍地，動地放光，在在處處，迴避不得。此方是本來真覺之性，全體獨露，無一絲毫是外物。到此境界，諸天捧花無路，外道潛󳬇不見。

圭峯云：靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。

白樂天云：前後際斷處，一念不生時，纔更生心動念，即乖法體，失正念故。

四、明聰講師曰：善男子至虗妄境界者。此第三問。上文云：若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，令妄想心云何解脫？今乃勸云：應當遠離。應當即勸修也。眾生若不依教修觀，無明業識如何解脫？則輪迴無際也。若依師教，以教照心，則遠離一切幻化生死。況生死結根如銅墻鐵壁，非幻智如何得出？故說云：應當遠離一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等現前六根六塵。故心經云：無眼界乃至無意識界，根塵既淨，覺圓滿故。即上文淨覺隨順也。由堅執持至即除諸幻者。以上四離四幻，皆是徵釋幻心執情。執情不遣，幻妄復生。此之幻智展轉微細，眼伏藏識最為難遣，以為四離離之。諸家解釋不同。今用天台解法華經，知法常無性；用龍樹大論緣生四句解，知法常無性。云無自生性相，無他生性相，無共生性相，亦無無因生性相。無相亦無，故曰實相。實相即今圓覺妙心也。今觀此四離四幻，即龍樹四句性計也。一者遠離一切幻化虗妄境界，即論中云無自性也。既遠離幻化境界，即我一念根塵境界虗妄浮心。若執之不遠離，即計自性也。今既以性奪修，即自性計根塵一一無作，六根清淨也，即自性離計也。由執堅持，遠離心故者，遠離心即始覺也，亦即從妄中起此覺也，即妄覺之智。此遠離心智雖從性起，大似從外而有，似有能覺，即論中計他生性也。既非他生，故云亦復遠離也。遠離為幻，亦復遠離者，此論中共性計也。遠離屬他，為幻屬自，自佗共成執計。破云：離時既無，共時安有？既非共生，計執自亡，故云亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離者，此論云無因性計。計其無因而生，即非有非無，不因有無而有，此謂之無因，故此謂之計自然執也。破云：此非無因不生，有因緣故，亦可得生。即今文遠離是觀是智，離幻一句是妄是境。既遠離，則無觀智；既云離幻，則無有妄心。若執境智，計之為執，今復遠離，故云無無因性，亦復遠離也。故大論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。如上四離四幻，皆計四性自佗共離。四離各有四計，四四十六；四幻各有四計，亦有十六。四幻四離，共三十二。今推此三十二，一一無根，皆從圓覺妙心而有。今反觀圓覺妙心從我心有，今觀我心自空，罪福無主。又觀心無心，注不住法，不住結使，不離使海，雖體煩惱，不離煩惱，四病出體，心華發明，故云得無所離，即除諸幻。

譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。

西蜀復庵暉禪師曰：喻，顯也。木喻妄，火喻覺，灰喻離，烟喻遣，合是烟滅然後灰飛。此譯人之倒，謂前文四重離妄、離覺、遣離、遣遣之意。喻如大地生木，兩木相因，熱性纔發，則火出燒却木橛。然既燒了，雖然有灰，也被風吹去，烟亦滅了，而大地不曾動著。却將大地喻圓覺性，元無起滅。龍牙云：學道如鑽火，逢暖且莫休，直待金星現，歸家始到頭。

四明聰講師曰：以木鑽木而火生，以幻修幻而幻滅。今云二木相因，所因之木譬妄，執心而為之境也。能因之木喻觀，即幻智即能觀觀也。能所相即，境與觀合，境觀相研，中間無明陰妄方盡。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即觀也。砧槌自分能所，中間無明虗妄即物也。鑪鞴既發，砧槌現前，中間之妄心無逃避處，不得不消。妄心消處，真覺妙明顯發也。二木相因，一木是遠離，即能觀觀也。一木是所觀陰境，故云一切幻化虗妄境界陰消也。此等自分一重能所也。火出木盡者，火喻空觀，能壞一切法，能空一切相。經云：由堅執持遠離心故。遠離心即上能空觀。若更執此能空觀，藥還成病，故須遠離，即二重能所也。灰飛者，喻空觀本是藥能治病，病去藥亡。又復執此藥，藥還成病。藥病之執如灰，亦云執空之病。

既空一切相，復執於空，此為之空病。

圭峯云：本烟在前灰在後，謂譯師之倒。今謂不然，正是灰前烟後。何謂也？此是藥病。灰尚有形相，喻遠離為幻。此幻尚麤，故以喻灰，非譯師之倒。此藥上之病亦須遠離，此第三重能所砧槌也。烟滅者，喻上藥病。更合新藥治舊藥病，此是新藥病、空上空病，故云離遠離幻。有兩箇離字者，便見藥上之病、空上空病。祖云：智還成障，亦此經菩薩為解礙也。可謂大聰明人，前果有三尺暗，故云亦復遠離。此四離、四幻但分麤細。此四離等，如銕、銅、銀、金為鎖，雖分貴賤，鎻義為一，並須去除。若於此四外更起計著，又如之何亦須斷除？今且云四者，事不過三。

以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

以木鑽火，木為火焚，木火俱盡，獨有地存。如以幻心，復修幻法，諸幻盡滅，覺性常在。

西蜀復庵暉禪師曰：此合喻也。以幻者，即前文殊章第二番智幻。修幻者，即前文殊第一番妄幻。意謂用智幻修習妄幻之時，亦如母人鑽火，相因兩木，火出木燒，灰飛烟滅。雖然用智遣得妄幻，尚有智幻存，更將智幻一時盡遣，然後遣不去處，方不虗豁，不同斷滅外道空無之見。古云：妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。問：一切盡滅，則心心佛。答：諸幻雖盡，不入斷滅。

善男子！知幻即離，不作方便。

心知是幻，即當遠離，何假方便？

離幻即覺，亦無漸次。

盡離諸幻，即是真覺。頓悟本心，更無漸次。

一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。

西蜀復菴暉禪師曰：此第四、辨幻覺不俱，結酬其請也。此普賢前問：作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？今答云：但照見五蘊、十二處、十八界一切有漏之法，是幻妄非實，即是離幻，更不必方便。譬如世人夢見身瘡，百計千般求藥療治，纔睡覺之後，此瘡本無，更求何藥？學道之人但離得幻法，即幻便是真覺，更無地位漸次階級。所以云：一念頓悟，便是觀音；彈指回心，立為妙德。但得雪消去，自然春到來。更勸囑云：一切菩薩及末世頓機眾生，但依我教法修行，便可永超夢幻，出離輪迴，真趨無上佛果菩提也。

四、明聰講師曰：以幻修幻至亦無漸次者。以幻修幻，合兩木相因也。諸幻雖離，不入斷滅，合上火出木盡。知幻即離，不作方便，合灰飛。離幻即覺，亦無漸次，合烟滅也。一切菩薩至求離諸幻者。此總結普賢三問。若能依此四離四幻修行，故得永離諸幻也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知， 一切諸眾生， 無始幻無明，皆從諸如來， 圓覺心建立， 猶如虗空華。依空而有相， 空華若復滅， 虗空本不動。幻從諸覺生， 幻滅覺圓滿， 覺心不動故。若彼諸菩薩， 及末世眾生， 常應遠離幻，諸幻悉皆離， 如木中生火， 木盡火還滅。覺即無漸次， 方便亦如是。

唐圭峯定慧禪師頌普賢章曰：

普賢次問漸修真， 通為三根審行門。幻匪覺心心外物， 花非空性性中存。覺心不動妄華寂， 妄境無生智孰論。幻盡覺圓真體現， 灰飛烟滅火無因。

普賢菩薩章終二