科標總題，即經疏總題也。題曰略疏注經，則以大疏、要略之義，直注本經，名曰略疏注經。如長水之疏楞嚴，亦曰義疏注經。科云經疏題目，與此義同。然則以疏注經，經為其主，經先疏後，賓主已分，雙用為題，故云經疏題目。若別行、抗行之疏，則曰疏題，非經疏總題也。且題目有二：冠之經首，則曰經題；標於疏前，乃曰疏目。約就此經大疏言之，圓覺是所解之經，大疏乃能解之疏。取所解之經，目能解之疏也。如心經疏之類，準此知之。或曰：此云標總題者，乃一疏之總，對下別別義章故。或云：對下別釋經題故。然莊嚴聖教，無適不可。問：行願疏云釋總題，與茲何別？答：彼開二科：初、所釋經題；二、能釋疏目。於所釋經題云釋總題，乃對下別明品目也。於下正釋經題中，而云總題者，疏云即無盡修多羅之總名，與此略疏亦經亦無相濫。問：縉雲法師之記心經，名曰顯正，謂之總題，連珠則曰疏題。或曰連珠闇彈顯正，或曰不然，未知孰是？請示旨歸。答：抗行與注經不同，何彈之有哉？彼既移疏注經，謂之經疏總題，於義無爽。如金剛疏、長水之移注，亦云經疏題目。圭峰移注起信，亦云論疏題目。若謂顯正之非，圭峰豈亦然哉？問：起信華嚴心經疏存抗行疏題者，與今略疏注經同不？答：雖存舊題，其義無別。如起信下有側注云：某移疏注論。故晉水華嚴移疏注經亦然。(當云標總題，却云標疏題目。清涼古科又却相反，乃校勘之倒置耳。)心經移注等疏，不改舊題者，例此知之。若不加側注者，未免小瑕。略疏注經，取大疏要略之義，直注于經下，故云耳也。疏者，疎也，決也。謂疎通經文，決擇義趣。注者，或從言，或從水。從言，則訓也，解也。訓說解釋，令文相顯著。從水，則決也，流也。決而流之，令無壅滯，如水流注不絕之貌。大方廣圓覺五字，乃所注之經下，皆能注之疏卷上，則卷軸之次第。然此經之疏，凡有五家：一、上都報國寺惟慤法師疏一卷；二、先天寺悟實禪師疏二卷；三、北都海藏寺道詮法師疏三卷；四、大唐薦福寺堅志法師疏四卷；五、圭峰定慧禪師廣疏三卷，鈔十三卷，略疏二卷，略鈔六卷，道場修證儀一十八卷。前諸疏解，繁略未削，有乖經宗，世無傳耳。圭峰之作，今古同遵，四海流通，逮今無壅。注并序。并，從也，合也。集韻作去聲，竝也，兼也。疏外兼有一序，故云并序。務從其簡，故不別立序題，注之於疏題之下，以疏題兼目序題耳。然序者，敘也。謂敘述一經之大旨，及製疏之因由也。又序者，庠序也。爾雅云：東西牆曰序。欲識宅舍之淺深，先觀庠序；欲識其人，先觀額目；欲知作者之意，先觀其序。終南山，即長安之南極，名曰終南，亦名太一山。上應太一星所居，以此得名。自古名僧，多居此山。草堂寺，即終南山之別院。寺者，始自騰蘭，初至止於鴻臚(力居切)寺。從徙於佗處，別建白馬等寺。至今僧舍，名曰寺焉。沙門，即釋氏之通稱也。具云沙門那，此云乏道，謂除饉乏，修正道。又云勤息，謂勤鍊三業，息諸妄想。又四十二章經云：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。然沙門有四種：一、污道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、勝義沙門。疏主，即說道、活道二種沙門。以本言之，大權應世，即勝義沙門。然西土有外道沙門，或加釋字以簡別之。此方既無，不必加耳。若南山律鈔，亦存釋字，存亦無妨。宗密，即疏主名諱也。姓何氏，果州西充縣人。舍儒從釋，英悟絕倫。禪遇南宗，教逢斯典。末見上都華嚴疏主清涼國師。師曰：毗盧藏海，能隨我游者，其為汝乎？既而學無常師，諸宗備覽。提挈毗尼，發明唯識。四戰之國也，無得而稱焉。大和二年慶成節，徵(徵音召，仁宗廟諱作召呼之。大和即文宗朝)入內殿問法要，賜紫方袍，尋請歸山。會昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。荼毗得舍利數千粒，明白潤大。宣宗追諡定慧禪師，即華嚴宗教第七祖師也。其餘著述行業，備在裴相國傳。論譔述。作者曰聖，述者曰明。今云述而不云作者，疏主謙也。禮記云：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天文，下襲水土。亦猶仲尼云：述而不作，信而好古，竊比於我老彭也。科示覺之心體心之覺相。然此一序，乃一經之樞要也。總分為三，謂顯理、明教、敘。疏初顯理，於中分二：心也者下，即示覺之心體；萬法虗偽至逈出思議之表，即示心之覺相。覺之心體者，如圓明之珠，乃即相之體；心之覺相者，如珠之明，乃即體之相。然則圓頓之教，體相融即，為門不同，不可混然不分也。如下文釋本覺心地云：本覺者，即心之覺相；心地者，即覺之心體。以此得知二科不同。如云無去無來，乃至桂輪孤朗於碧天，即心體不生滅等；彌滿清淨，乃至皆同一性等，即心體之德用也。良以一切諸法，莫不皆是圓覺妙心中之德相業用，如金之器，如鏡之明也。然金之器，非圓頓教不能當矣。故此二科，融即言之，不得不同；為門言之，不可混濫。
Yuanjue Sutra Commentary and Subcommentary with Essential Explanations (圓覺經疏鈔隨文要解)
About 圓覺經疏鈔隨文要解
Yuan · by 清遠述
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The *Essential Explanations Following the Text of the Commentary and Subcommentary on the Sūtra of Perfect Enlightenment*, composed by the Qing Dynasty monk Shi Qingyuan, is a compilation of key annotations following the text, based on the *Great Commentary and Subcommentary on the Sūtra of Perfect Enlightenment* by the Tang Dynasty master Zongmi. Rooted in the perfect teaching philosophy of the Huayan school, this work elucidates section by section the wondrous principle of the Tathāgata’s perfect enlightenment and the methods of practice presented in the *Sūtra of Perfect Enlightenment*, integrating Chan and doctrinal teachings to reveal the essential meaning of actual practice. As an important commentary circulated during the Yuan Dynasty, this work systematically organizes the view of mind-nature and the sudden and gradual approaches within the *Sūtra of Perfect Enlightenment*. It serves as a significant text for studying the convergence of Huayan and Chan thought and holds a pivotal position in the history of Buddhist doctrinal studies, bridging earlier and later