第三、問答分別。
問：此經何時說耶？
答：始成正覺時。
問：始成正覺時未而定說，成道已後幾日說耶？
答：別行十地經云：成道未久，第二七日。故知第二七日時也。
問：若爾，何故菩提流支云：前之五會是佛成道初七日說，第六會後是第二七日說耶？
答：法藏師云：此解不可。十地論云：何故不初七日說思惟行？因緣行故。既云思惟，明知非說法。
問：有人說下文中有鶖子等五百聲聞並後時度，故知是後時說耶？
答：此所判恐不順文，第八會者亦非後時，何得於一部經前已說半，中說餘經後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園、鶖子並是九世相入相，即文云過去一切劫安置未來，今未來一劫迴置過去世，又云於一念中建立三世一切佛事(如是等文處處皆有)，豈可鶖子等而非此類？
問：於此二七之時，即攝八九會者，是同時耶？有前後耶？
答：同時而說，有前後也。
問：以何得知是如此耶？
答：如印文讀時，前後印紙同時。
問：若爾，云何重會得成？
答：重亦同時，以無礙故。如燈光相入等，餘不動昇天等(准釋可知)。
問：若爾，諸時相望相攝力齊，何要在此不在餘時？
答：此即是餘，不時說餘。又亦不礙表初之說，以不壞相故。又非但此二七之時即攝八九會，亦為攝彼前後各無量劫無不皆盡，以是不思議時故，亦攝於重重無量念知，如因陀羅網重收攝故。
問：依普耀經，第二七日於麤野園，為彼五人三轉四諦(此小乘)。依密迹力士經，第二七日鹿園，為於無量大眾轉法輪時，有得羅漢、辟支、菩薩等(是三乘)。依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無盡法輪(此一乘)。何故時同而大小殊耶？
答：上三同時者，約法表本末同時，約人顯機感各異。
問：若爾者，何故依法華三七日、四分律六七日、興起行經七七日、依五分律八七日、智度論五十七日、十二遊經一年方說耶？
答：此並末教機異，宜聞各別，故致不同。本教機定，故唯二七。
問：表何義故定二七日耶？
答：十地論云：時處等校量顯示勝故。此法勝故，在於初時及勝處說，豈初二會及七八九會所說佛果不如十地？苑云：世親且依一相，故作是說，謂四十心中十地為勝，六欲天中他化自在為勝，非謂一切也。藏云：此有三義：一、此經初時表本法勝故；二、末教亦同，表末不離本故；三、顯本非末故，末時不定，本時定故。
問：上言如因陀羅網重重無盡時劫常說此經者，說華嚴會總天了時，何容有此一部經教？
答：有二義。一義者，為下劣眾生於無盡說中，略取此等結集流通，故有此部，令其見聞方便引入無際限中。如觀牖隙見無際虗空，當知此中道理亦爾，觀此一部見無邊法海。二義者，又復即此一部是無邊劫海之說，以結通文無分齊故，一說即是一切說故。
問：若此多劫常恒說者，何故如來有涅槃耶？
答：說此經佛本不涅槃，入法界品中開旃檀塔，見三世佛無涅槃者。又復以此初時既攝多劫，是故示現涅槃亦在此中。以攝化威儀之中，涅槃亦是說法，攝生與成道說法無差別故，是故說法總無休時。復舍那佛常在華嚴，恒時說法無涅槃故。已入大地諸菩薩眾，不見如來初說，於一切時處恒見如來常說純說，如不思議品(云云)。
問：智論第二云：不說迦羅時，說三摩耶時。其義云何？
答：一、迦羅時(此云別相時，如說或時在眾不得聞等)。二、三摩耶時(此云破耶見時，不簡白黑，一切得聞)。今言二七之時，是後所攝。
問：若爾者，二夜經云：初成道夜、般涅槃夜，二夜中間轉正梵輪。
答：由此文義，故五臺零辨法師云：從初七日至於極終，常說恒說(云云)。