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title: "楞嚴經熏聞記 · 起第四卷"
description: "楞嚴經熏聞記是宋代天台宗高僧仁岳所撰寫的對大佛頂首楞嚴經的註釋。仁岳又稱淨覺仁岳，師從四明知禮，以精研天台教觀聞名。該書成於北宋時期，屬中國佛教註疏傳統的重要文獻，主要內容是逐句解釋楞嚴經的深奧義理，闡發性相二宗融通的思想，並對經中的修行方法與禪觀理論進行系統梳理。此著作在天台宗內具有較高權威性，被視為理解楞嚴經的重要參考，對後世研究楞嚴經與天台止觀學說影響深遠。"
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### 起第四卷

> Volume 4

二、對滿慈破性相兩疑，顯不空如來藏，分三：一、經家敘儀；二、大威下，滿慈述意，為四：一、歎人法；二、世尊下，述自他，又二：一、述自。

▲經說法人中我為第一者，據小乘言之。

> In the scriptures, it is said that among those who teach the Dharma, I am the foremost—this is spoken from the perspective of the Lesser Vehicle.

▲注本不似見者，亦從昔日慧眼言之。

> This note is not like what the observer sees, but is spoken from the perspective of the wisdom eye of the past.

△二、世尊下，述他。

▲經：我等會中登無漏者，述同類也。其間多是法身大士晦本垂迹，引接小機。如富樓那已於法華得受記莂，當來成佛，號曰法明等。問：若據迹論，阿難初果，滿慈、無學。前文阿難尚已開悟，何故滿慈等猶紆疑悔耶？答：非謂前悟而今不疑，亦非今疑以前未悟。處相起教，叩佛宣揚。若乃一期觀此二人迷理之心，不無輕重。何者？阿難從初據人、法二執，迷空如來藏，其迷則重。滿慈於此懷性、相兩疑，迷不空如來藏，其迷則輕。又則空如來藏，理猶易明；不空如來藏，義復難解。是故阿難初果發起於前，滿慈、無學對揚於後。孤山云：前得悟者，是上根利智；今未悟者，是中、下之機。今謂不然。諸經說法，若被中、下，須有委曲逗會之意。如法華譬喻、因緣二周，開權顯實，雖與法說不殊，而比況指昔，稍成委曲。今經所談不空、藏義，蓋與空、藏二義相成，文旨愈深，未易開解。前阿難云：希更審除微細惑。意在茲矣。苟分利鈍，恐枉當機。予甞議之，若於此經欲分三根者，從阿難請行已前，雖通被三根，其得悟者，皆上根也。請行已後，方被中、下。然於行中，有正有助，亦可以正為中，以助為下云云。

△三、世尊下，疑性相，又二：一、疑藏性云何生相。

▲經云何忽生下。前文雖曰隨眾生心應所知量循業發現，但總略而說，且未委明諸法生起之由。故今疑問，廣談世間性相等義。山河大地，依報也。諸有為相，正報也。依正各有生住異滅，故云次第遷流等。

▲二、又下，疑大性云何俱徧。

▲經陵滅者，蒼頡篇云：陵，侵也。或作淩，其義亦同。

△四、惟願下，請開示。

三、爾時下，如來演說，為二：一、總告，二、正說。初又四：一、許宣，二、令汝下，示蓋。

▲經未得二空下。問：佛意欲令未得空者而得於空，此與不空如來藏義云何銷會？答：如說空華，元由翳目。從有所見，知華本空。談不空義，亦為顯空耳。

▲注五性之宗。楞伽經云：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，謂一闡提。佛地論、莊嚴論、瑜伽論皆說五性，大同楞伽。谷響云：五性者，三無二有。祖於彌勒，宗於天親，析薪于玄奘，克荷于慈恩。立言垂範，自為極唱。今準此經，顯知權說。鈔文問：纂要云：法華與勝鬘經但迴不定性二乘，今經兼迴定性，是故最勝也。斯義可否？答：甚不可也。且法華中生滅度想者，而於彼土求佛智慧，豈非迴定性耶？勝鬘云：羅漢、支佛自知當得阿耨菩提。此對菩薩說其往昔元發大心，後終歸大，非對二乘彰灼開顯。問：今經定性皆獲一乘，為現世獲？為同法華彼土方獲？答：二義俱通。若爾，法華應無現獲者耶？此須善會經旨。經云：若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。斯乃逼令現世迴心，從除佛滅度後，方指未來迴心者耳。若解此意，勿謗法華劣於今經也。

△三、汝今下，誡聽。

△四富樓下承旨。

二、佛言下，正說，為二：一、釋藏性生相疑；二、釋大性俱徧疑。初又四：一、牒前疑；二、汝常下，舉常說，又二：一、問。

▲注興福下，彼云：性覺妙明者，妄覺也。發性緣明，因明覺生，生遂名妄，妄明云妙。本覺明妙者，本真也。本源沖寂，寂體無迷，妙淨常如，故云明妙。資中下，彼云：性覺妙明者，在纏真如也。本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。

▲本覺明妙者，出纏真如也。從無分別智覺，盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名為本覺。

▲又解：下節疏具云：體即用故，下文云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，是故於中一為無量等。用即體故，下文云：觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水、火等。

▲變其文者，谷響云：變文之例，儒、釋咸然。舜典云：流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，極鯀于羽山。孔安國曰：極、竄、放、流，皆誅也。異其文，述作之體。

▲能所雙絕者，二與一性，其體元同故。

▲寂照互融者，二亦無二，其用常合。故即寂而照下，示互融之相也。此性覺妙明，本覺明妙，有似瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。但彼二句，分對因果，俱約修說。今唯顯性，是故互融。問：以妙明為寂照，其有證乎？答：智者云：法性寂然名止，寂而常照名觀。荊谿云：止體靜，觀體明。故知寂照即靜明，靜明即妙明也。老子曰：常無欲以觀其妙。明皇注云：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，變照正性，則觀乎妙本矣。此豈非以妙為靜耶？秪是本性之覺。妙明互融者，荊谿云：若知煩惱及以生死本性清淨，名之為寂。本性如空，名之為照。

▲髣髴者，謂見物未諦相似之貌也。夫藏性希微，本絕言象，非佛智眼，莫能究盡。如上所解，且銷現文，未敢言其明了，故云髣髴在茲。

▲辭異意同者，當以二句次第配之，一一句中皆有三義。

△二富樓下答。

△三、佛言下，研現解，又二：一、問：

▲注：次問則別者。且孤山以妄為覺，既釋上句云：為是覺體不明，將何以辨虗妄分別，稱為明覺耶？長水以他為覺，亦釋上句云：為復覺自不明，又何以知由覺他明，明與覺異，名為明覺耶？若如二師所解，並須於經更添句逗，方顯其義。斯由不曉上句中覺字是修非性，故釋故句，曲成己意耳。

△二富樓下答。

△四、佛言下，顯正義，為二：一、通示真妄，二、別示迷悟。初又二：一、真覺非妄明。

▲注：無明尚混者，從分證已還，皆真妄相混故。

△二、性覺下，真明生妄覺。

▲經妄為明覺者，明、覺二字俱通能、所，注中為令易解，一往分之。

△二、覺非下，別示迷悟。分二：一、迷真故妄相忽生，二、悟真故妄相永寂。初又二：一、略示，二、廣顯。初又二：一、立妄法，二、示妄相。初又二：一、立能所。

▲注然有二義下，一、約悟，二、約迷。應知迷中未圓修時，則無理智；悟中未極證時，必兼惑。

▲相涉於立法、立修二義者。問：不空如來藏為二義俱取，為但取立法耶？答：正取立法，旁通立修。以修有智行，因果亦屬□□。不空至因果泯亡，方顯本性空如來藏。

△二、無同下，立境界。

▲注資中下，彼云：熾然成異即業相，因異立同即轉相，無同無異即現相云云。孤山下，彼云：異即六道執，有同即二乘執，空無同異即菩薩取。中此九界，執秪是一，根本無明，冥具此事耳云云。

▲不韙者，左傳：息侯伐鄭，犯五不韙。杜預云：韙，是也。

▲若論三細者，起信云：無明為因，生三細：一、無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二、能見相，以依不覺故能見，不動則無見。三、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。

▲斯由下。論云：依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。今云而分三相者，以三細屬棃耶故。藏法師疏引楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿棃耶識。以和合故，非一非異。

▲六麤者，疏云：境界為緣，生六麤：一、知相，依於境界，心起分別受與不受故；二、相續相，依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷故；三、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦、樂，心起著故；四、計名字相，依於妄執，分別假名言相故；五、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故；六、業繫苦相，以依業受報，不自在故。藏疏明三細、六麤，躡前起後，略有八重：一、以一心為本，二、不覺一心成業相，三、能見相，四、境界相，五、分別相續法執，六、取著計名人執，七、造業，八、受報。今經同、異等，蓋由人、法二執造九界業，受依、正二報之相，故云合是六麤境界。

▲又若以惑性所具等者，惑性即根本無明，此與法性無始同體，故云須在性覺必明等二句中攝。淨名云：從無住本，立一切法。今惑性即其本也。

▲其猶下。此喻理造，未有事造也。苟失大塗，請從良導者，若謂私解失於大塗，請從舊師良者之導。

△二、如是下，示妄相，又二：一、示因相。

▲經：自相渾濁者。見與見緣，似現前境，元我覺明，故云自也。

△二、起為下，示果相。沇疏云：起是動，即是風。因風動搖，積成世界，故云起為世界。動息之處，即名為靜，是前同相結成虗空，故云虗空為同。彼無同異真有為法，即前無同異相結成有情含藏識也。今難曰：起是動相，意謂動相即前業相。業相起風，結成世界。且世界之與虗空，乃三細中現相。此相並由業轉而現，豈可業相唯結世界，轉相獨成虗空？又以無同異相結成含藏識者，斯更不可也。既將無同異相對於現相，現相即是藏識，豈可復生藏識耶？又若前三結成此三，經文秪合云同為虗空，異為世界，彼無同異成有為法，何文義之倒昧乎？孤山謂由前性中計異之心外感世界，立同之心外感虗空。彼無同異心，乃但中之妄執，非真性無為之無同異也。名既濫真，故簡示云真有為法。今難曰：若由性計而感空界，其文亦倒。且計異之心豈不感空？立同之心豈不感界？以六道二乘皆迷妄有空，依空立界故。又則前同異二心既感外相，無同異心那無所感乎？縱巧銷其文，終非經意。故集解中，斯皆別釋。或曰狂簡，試為裁之。

## 首楞嚴經集解熏聞記卷第二