起第十卷
四行陰分三：一示區宇，二辨魔事，三囑流通。初又三：一指前想盡。
▲注準智論下，彼第九十二云：眠有二種：一者、眠而夢，二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少許時息名為眠，不為眠不為夢眠。
△二、生滅下，顯今行陰，為二：一、正顯陰相，二、懸示超相。可解。
△二辨魔事分十一入無因論。
▲注如智論下。彼第十一云：佛在祇洹，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，飛來佛邊。佛語舍利弗：汝觀此鴿宿世因緣。舍利弗入宿命智三昧，觀見此鴿一、二、三世乃至八萬大劫常作鴿身。過是已往，不能復見。從三昧起，佛又令觀未來世此鴿何時得脫。舍利弗入願智三昧，觀見此鴿一、二、三世乃至八萬大劫未脫鴿身。過是已往，亦不能知。從三昧起，白佛：不審此鴿何時當脫？佛言：復於恒河沙等劫中常作鴿身。罪訖，得出輪五道云云。
▲二、入徧常論。
▲注并執受心，即第八識也。
▲本元由處者，沇疏具云：於此八種本元由處其義既失者，若言第三於八種本元由處其義既失者，若言第三於八種本元由處計以為常，豈可第四又於行陰計常耶？所以亦非謂前計已細，後計復麤故。
△三入一分常論。
▲經：我徧十方。智論明外道神我即是六識，更無異事。今於行陰中起計，亦是分別事識，妄認行陰不動為我。
▲恒沙國土者，此非恒沙佛剎，秪於一大千界內見諸國土耳。
△四入有邊論。
▲經於分位中，分去聲，猶云齊限，如計過未相續及八萬劫等是也。
△五、入徧計虗論。
▲注準婆沙下，此但似其流類，未可全同。
▲計天常住等節疏云：外道計無想天為不死天。
△六入死後有相。
▲注：百論家以識陰為初等，如第三記。此中與彼不同，蓋以五陰為五濁，約所破說，故前麤而後細也。
△七入死後無相論。八入死後俱非論。九入死後斷滅論。
▲經：現前銷滅，死已無復。此通指七處也。
△十入五現涅槃論。
▲經轉依者，如第七卷解，但此中妄認五處轉生死依涅槃也。
▲注此計應從第六外道流出者，既不同死後斷滅，似同死後有相。以不見五處微細生滅，便謂安隱現得涅槃。
▲橫竪攝屬者，攝前橫相，屬今竪義。一往屬欲界，二往通四禪。
△三囑流通
▲經：自起深𮓃。說文云：禽獸蟲蝗之怪謂之𮓃。今言心魔自損，如彼之怪銷息，猶云除滅也。
▲注：前色、受、想等，且據大節判屬天魔。
▲其間不無煩惱之相。心見不出見、愛二惑者，此約通論，不可將二惑分對兩陰，以行識中除定性二乘外，皆邪見故。既有見惑，任運有背上使，即愛惑也。若以止觀十境收之，正屬見境，亦兼禪境。
五識陰分三：一示區宇，二辨魔事，三囑流通。初又三：一指前行盡。
▲注不牽來報者，不感分段生死也。
▲經如雞後鳴，有本作候鳴沇，疏兩解，今唯取後。
△二、六根下，顯今識陰，為二：一、正顯陰相。
▲經：內外湛明，入無所入。謂內根外塵無相涉入，又根塵不為識之所入。
△二、懸示超相。
△二辨魔事分十一。因所因執。
▲注正取後義者，問：何故不取資中之說？答：以其直指真常而為冥諦，於義不便，但此執見與冥諦相濫耳。上因指體，即圓元也。下因對用，既真為妄本，能生諸法，故對諸法之用，立所因之名也。
△二、能非能執。
▲注彼皆所生，即非能也，以彼眾生不能生我故。
△三、常非常執。四、知無知執。五、生無生執。
▲經求妄冀果。冀亦希望之義，謂求外道妄冀之果。
△六、歸無歸執。七、貪非貪執。八、真非真執。
▲經寶媛者，爾雅云：美女為媛。
△九、定性聲聞，十、定性支佛。此即止、觀二乘境相。
△三、囑流通為二：一、同前付囑。
▲注亦可別指下，謂前七是外道，第八是邪魔。
△二、如是下，約證結成，又二：一、顯果人已證；二、識陰下，示因人當證。
▲注天台下，法華玄文云圓教肉身於一生中有超登十地之義，如金光明中十地有虎狼等怖云云。
三、此是下，總結垂範，為二：一、結前境以勸諳識。
▲經褫魄者，褫，音雉。
▲注驚也者，張平子東京賦云：奪氣褫魄。注曰：褫，驚也。謂奪移神氣，驚散魂魄。
△二、若諸下，示末世以勸恭欽。
▲注行之大略下。信、法二行出多論及德宗，廣如止觀第五。嘻，歎聲也。
▲亡子，謂逃亡之子。
▲前春者，谷響云：即明年二月也。前去之春，故曰前春，非已過之春也。
二、阿難下，釋疑，為三：一、經家敘；二、阿難問，又二：一、問三義；二、惟願下，請開示。
▲經：清明心目者，心有餘疑，如目有微昧。今請開示，故曰清明。
▲作將來眼者，亦恐末世同今所疑故。
三、佛告下，如來答。分二：一、正答；二、付囑。初又三：一、示五陰妄想；二、示因界淺深；三、示銷除頓漸。初又三：一、總示；二、別釋；三、結成。初又二：一、迷真起妄；二、知妄無因。初又二：一、明真妄；二、妄無下，斥性計。
▲經：迷因緣者，迷猶背也。
△二、阿難下，知妄無因，又二：一、正違妄因。
▲經：何況等謂不知因緣是妄，而復推度自然為實也。亦可不知自然是妄，故起推計。
△二、是故下，結歸陰本。
△二、汝體下，別釋，分五：一、色。
▲經先因父母想生。谷響云：世有不因交合，而因想有胎。是知體因想生，彌為可驗。案于寶搜神記曰：漢末，零陵太守有女，悅郡門下書佐，而因於間，乃使婢取佐與水而飲之，有娠。既而生子，至能行，太守乃見椽更抱兒眾中，使求其父。兒直上書佐腋，推之，化為水。眾大驚，遂以女聘書佐焉。以是明之，雖有因合不因合之異，莫不皆由想乎？人見兒化為水之說，以為詭譎，而不顧百年在世，亦同此兒矣。攬遺體而成，遺體亦水也，一旦死滅懷爛，仍是水矣。果零陵小兒之可驚，則眾人盡可驚也。彼既詭譎，此安得不詭譎乎？妄想而生，大哉佛說！
△二、即此下，受。三、由汝下，想。
▲經身非念倫下。正明融通妄想之義。謂身之與念，色心兩殊，且非倫類。
▲汝身何因至與念相應者。誠由妄想融通使之然耳。又非但融於色身，亦乃通諸夢寐，故曰窹即想心等。
△四、化理下，行。五、又汝下，識，為二：一、正明妄想。
▲注諸解下沇節、圓璿所說皆爾。
▲秪就阿難等現前而示者，如受陰中云：汝今現前，順益違損。豈是離色之受耶？乃至此中皆云汝等，其例可解。
▲即以見聞為精明者，以今文云：於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄。斯乃正破阿難用見聞覺知而為精真也，那分用動體常之異乎？然若云受熏納種在識，須指第八；若其真精湛不搖處，則通前六。
△二、阿難下，重辨微細。
▲經中串習幾者，串，穿也，亦習也。幾，謂幾微。
▲注：無明所熏，亦見思種子者。且約通惑未除，凡有有所熏，皆見思家種子也。如荊谿云：未淨六根已來，所有王數，名見思家王數。此其例焉。
▲正是麤相者，既有憶忘，復名妄想，非麤而何？況至六根淨位，此相則滅，麤義愈彰矣。
▲住人下。諸疏之中，唯孤山作相似位釋，餘皆說為真六根淨。真似不辨，如雷之發聲，同時而應，故曰雷同。
△三、阿難下，結成。
二、汝今下，示因界淺深。
▲注孤山下，此唯約正報釋。
▲長水下，以依對正釋。問：二說孰愈？答：長水為愈。準第四云：汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，名為劫濁。又第九云：若色陰盡，能超劫濁。故知今言色者，須對依報外色示之。
▲記憶忘失者，亦可云記如寤，忘如寐。
▲識體同者，如前文云：內外湛明，入無所入。
三、此五下，示銷除頓漸。
▲注但此併銷有盡、未盡者。問：夫五陰妄想，不出見、思。且初信斷見，二信至七信斷思，此圓教麤垢先落之位也。今乘悟併銷，為是先見後思？為復思？為復見、思雙斷？答：應有二義。若先見後思，亦名併銷，以此二惑皆徧五陰故。當知初信則併銷五陰中迷理之惑，二信至七信則併銷五陰中迷事之惑。若見、思雙斷，義亦有憑。如瓔珞本業云：舍利弗於第六住值惡因緣，退入凡夫、外道，乃至千劫作大邪見及五逆等。荊谿云：身子於十住中第六心退。恐是爾前見、思俱斷，至六心時，見猶未盡。今以圓信例彼別住，見、思俱斷，故曰併銷。
▲古云下此出後漢列傳魚丕之文。丕字叔陵，關東號之曰五經復興魯叔陵。
▲一往相類者，如云此五陰元重疊生起，即次第而結也。事非頓除，因次第盡，即次第而解已。
二、汝應下，付囑。
二、阿難下，示持經所得福業流通教門，為二：一、佛勸流通；二、眾喜會散。初又二：一、校量施寶福多；二、顯示持經業勝。初又二：一、問。此有三意：一、徧滿下，舉種子多；二、持以下，示福田多；三、承事下，明敬心多。以此三多為校量本。
△二、答：於三多中，略舉種子福田，自攝敬心，施佛七錢，田種俱少也。
△二、佛告下，顯示持經業勝。分二：一、滅惡。
△經能以一念將此法門等真際曰：一念者，一剎那間心也。又一念者，始終不移，前心後心皆相似故。又一念者，謂無念耳。業障本空，万德元具。此約理釋，前據事論，理事相融，善自通會。今準仁王云：一念中有九十剎那。故知一念言其少時也。然則佛意顯持經力勝，亦可俟前心後心始終不移者耶？又若約理釋者，乃是自行之義，非此中利他之意。幸哉！一念之頃，滅惡尚爾，況多時乎？況終身乎？既云諸佛如來語無虗妄，不可以別時意趣銷遣斯文。般若受持四句，勝捨三恒之全身。圓覺分別半偈，超化百恒之小果。用彼詳此，不亦如是。句偈尚爾，況全章乎？況盡經乎？
▲願諸見聞，勵力敷贊，成安樂國者，以果顯因也。即地獄因，成安樂因。
△二、得福下生善又二：一、利他得福。
▲注：教、理、行、果等，此用沇疏之義。彼云：此經有四不思議，謂教、理、行、果，皆殊勝故。且如來藏體，理不思議；次辨圓通，行不思議；及說神呪，教不思議；後明地位，果不思議。
△二、阿難下，自利成道。
▲經。能誦此經，能持此呪，即顯、密二教也。依我教言，如教行道，謂依顯教行正、助二道，亦可依顯教行正道，依密教行助道，又依顯、密二教皆行正道。
二、佛說下，眾喜會散。
▲經皆大歡喜，谷響引大論三義故喜：一、能說人清淨，二、所說清淨，三、依法得果清淨。今謂前二屬應，後一屬機。又如次配三寶，三皆清淨，機、應事畢，是故歡喜。然論釋般若，義該三教，今唯圓、頓，麤、妙可知。
予集解經畢，累載覆讀，來學相繼，似有緣於此經乎！所患前解文節尚疎，將恐後昆義路猶壅，更欲補助為之乎記。慶曆四年，赴請永喜，住西山蘭若。初講法華，至五年復講斯典。林泉既僻，香火多暇，因是捉筆以酬先志。記成，凡數万言，折為五卷，庶記者聽者不忘圓通簡要之道，故題曰熏聞。
首楞嚴經集解熏聞記卷第五(終)