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title: "圓覺經析義疏 · 第一教起因緣"
description: "清代通理法师所著《圓覺經析義疏》是对佛教重要经典《圆觉经》的权威注疏。此书成于清代佛教义学复兴背景下，通过系统剖析经中如来藏思想、顿渐修行法门及禅观实践，阐释圆觉妙心与众生本具佛性之理。其内容兼具教义阐发与实修指导，融合华严、禅宗思想，被誉为中国佛教注疏史上的重要成果，尤其对清代以后《圆觉经》研究影响深远，是理解大乘佛教圆顿教义的关键文献。"
url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex1sq6w0jb2jp04hu3tyxow"
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第一、教起因緣，有總有別。總為酧因酧請，顯理度生。若原佛本意，則惟為一大事因緣，所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世等是也。

> First, the origins and conditions for the teachings—there are both general and specific aspects. Generally, they arise to respond to causes and requests, to reveal truth and liberate beings. If we look at the Buddha's original intent, it is solely for one great matter: to help all beings open their Buddha-knowledge, attain purity, and thus appear in the world.

別則別。就當經有十所為：一、為示因行有本故。良以欲行千里，貴在初步，設或因地不真，自致果招紆曲。為示行本，故說此經。如文殊問本起因地，而佛說一切如來皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道等是也。二、為示離幻即覺故。良以金屑雖貴，落眼成塵，設或一翳在眼，自致亂華盈空。為示遠離，故說此經。如普賢問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？而如來答以種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞等是也。三、為示修行漸次故。由上章云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。然眾生無始迷真，久隨妄轉，不假思惟，云何便能知幻？雖知是幻，旋知旋忘，云何便能住持？是須於無方便中假說方便。蓋即以思惟為方便，亦即以思惟為住持。思惟為方便者，初心思惟是入手處，故為方便；次心思惟是正修不忘；後心思惟是漸次深入，故總名住持。如是則一心入理思惟即成觀行，非彼散心思惟者所可比耳。如世尊答普眼云：彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻等。其為示修行漸次者，在文歷歷可證。四、為示窮盡深疑故。由前文殊章云：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。普賢章云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。普眼章云：圓覺普照寂滅無二，諸佛世界猶如空華，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。於是金剛藏菩薩通躡前三章所說，以成三種深疑：一曰、若諸眾生本來成佛此躡普眼章義，何故復有一切無明此疑文殊章義？二曰、若諸眾生無明本有此躡普賢章種種幻化皆生覺心，蓋無明亦幻化也，何故復說本來成佛此疑普眼章義？三曰、十方異生本成佛道後起無明此躡普眼章眾生本成佛道，普賢章幻化生於覺心，一切如來何時復生一切煩惱此疑文殊章斷無明成佛道後應復起？然此皆根心之疑，能障正信。而世尊答以種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉等。其為示窮盡深疑者，亦在文歷歷可證。五、為示離障順覺故。良以本覺清淨永絕數量，由依二障而現淺深，於是乃有五種性起。如世尊答彌勒問云：欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。乃至云：依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿等。此為離障故說此經也。又以妙覺圓滿本無差別，由依始覺妄功用中，於是乃有五種隨順，設不隨順終成違礙。如世尊答清淨慧偈云：清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證。覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，大覺悉圓滿。末世諸眾生，心不生虗妄。乃至云：雖有多方便，皆名隨順智。此為順覺，故說此經也。二義互成，故合為一義明之。六、為示修必依觀故。良以末法行人，惟重頓悟，不貴漸修。故頓悟必假禪觀，而漸修唯事力行。殊不知捨禪觀而力行，終不免誤入岐途。故示修仍依禪觀。如世尊答威德云：若諸菩薩悟淨圓覺意顯下之奢摩，乃悟後之修故，以淨覺心取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安此明斷惑必依禪觀。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像此明證真必依禪觀。此方便者，名奢摩他輔行而修，故以方便名之。下之二觀，義可准思。末復結示云：此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛等。正顯進修必依此故。七、為示輪觀隨修故。良以前章三觀，似有次第。謂先修奢摩，次修三摩，後修禪那。殊不知悟後之修，不必一定。蓋以能修之機不同，所修之行亦異。但取其與能修相宜，與所修相近。相宜則易用，相近則易成。或單修，或雙修，或圓修，或單雙雙單隨意合修。設或自心不決，仍復各安標記，志心求哀，依結開示。然亦觀觀互到，修修可憑。設或溺於前章，未免失宜失近。因示輪觀，為行所依。如世尊答辯音偈云：無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。是知未成菩提之前，六度萬行，皆依此為目也。八、為示窮盡四相故。良以四相有二：一、迷識四相，二、迷智四相。迷識四相，起於枝末無明，能障小乘涅槃。迷智四相，起於根本無明，能障無上菩提。今經淨業障菩薩求佛開悟法性，令眾作將來眼，故世尊示以窮盡四相。如世尊答淨業云：一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虗妄體，重執虗妄。二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺。此示述識相也。又云：云何我相？謂諸眾生心所證者。其心乃至證於如來清淨涅槃，皆名我相。云何人相？謂諸眾生心悟證者。悟已超過一切證者，悉為人相。云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。了彼證悟，為我為人，不存證悟故。所不及，謂不及於心也。但於此存有所了，名眾生相。云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。一切業智所不自見，猶如命根，名壽者相。此示迷智相也。二相窮盡，乃入如來清淨覺海，其意在文可見。九、為示四病應離故。良以作止任滅，藥病雙通，要在有住及與無住。蓋無住則為進修方便，是名為藥。有住則為入道障緣，是名為病。但為藥之義，人或易見。為病之義，人所難明。故此經但教離病，設無住即離也。果其無住，則轉病為藥矣。又作止任滅二對，互為藥病。以作則止治，止則作治。任則滅治，滅則任治。古德云：住則印破，破則印住。乃善用此意者也。如本經普覺菩薩問云：大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。而世尊答以末世眾生，求善知識，當求一切正知見人，心不住相。蓋以心不住相，自應能離四病。親近是人，將必不墮邪見，而住四種病矣。十、為示真修實證故。由前十位菩薩，相沿請問淨土，世尊如問而答。其於信解修習之義，業已極力發揮，應無餘蘊。其如說藥不濟病軀，話餅何益飢腸。故於後二章，進示修必真修，證須實證。修必真修者，要在尅期取功。如第十一圓覺章云：若復無有他事因緣，即建道場，當立限期。長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居等是也。證須實證者，務以究竟為圓。如第十二賢善首章云：是經惟顯如來境界，惟佛如來，能盡宣說。若諸菩薩，及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地等是也。此依一經大義，別示十緣，微細分之，應有無盡。以此經直通於圓。如華嚴十十無盡教起因緣門竟。