第六、宗趣通別者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通有別，通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。
一、隨相法執宗，謂於一切我法中起有無執故。即小乘諸師依阿含緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。此中復分為六：一、我法則有宗，謂犢子法、上賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾部及鷄胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師(對根本經部言)亦是此說。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。說一切我法但有假名，無實體故。六中初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。
二、唯識法相宗，謂一切法皆唯識現故，即無著天親依方廣深密等經，造瑜伽唯識論等。
三真空無相宗，謂一切諸法皆空無相故，即提婆清辯依妙智般若等經，作百門掌珍論等。
四、藏心緣起宗。謂一切諸法唯是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴，依勝鬘、涅槃等經，造寶性起信論等。
五、真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。
六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親依華嚴等經，造不思議十地論等。
此之六宗，除第一宗中，第一有宗無趣，以佛教所不受故。其餘皆各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，以證自類之果為趣。
若別就當經以明宗趣者，於中復有通別。通則此經唯依如來本起因地，圓照清淨覺相為宗。永斷無明，成就妙圓覺性，究竟極果為趣。若就前通中，宗唯第五，趣兼第六。一二三四，亦可旁通。別則唯就本經，次第循環，別分六對。一教義一對，謂欲求圓覺，須依聖教，故先以永離諸幻之教為宗。教不虗傳，要在如教思義，故次以深思幻盡之義為趣。二疑信一對，謂幻盡覺圓，聞者多疑，故先以曲辯三疑為宗。深疑既辯，真信斯生，故次以決定信生為趣。三悟修一對，謂信既決定，悟應真實，故先以心悟實相為宗。徒悟無功，要必從性起修，故次以進修三定為趣。四偏圓一對，謂悟有深淺，初修尚應隨機，故先以偏修三定為宗。境變純雜，久修自應無礙，故次以圓修輪觀為趣。五因果一對，謂輪觀磨礱，正因無礙，故先以滅障成因為宗。因成果契，力在後時，故次以尅期取證為趣。六終始一對，謂果成報本，崇闡微言，故終以出名勸持勸護為宗。持護所期，仍假方便，故始以圓照清淨覺相為趣。此則從前起後，次第循環，別為一經宗趣。隨順修習，自然相應。亦可云知所先後，則近道矣。宗趣通別竟。