Śūraṅgama Sūtra Commentary (楞嚴經講錄) · Śūraṅgama Sūtra Commentary (楞嚴經講錄) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

凡經題目，有世尊親安者，有結集人約義而安者，此經乃世尊親自安名。佛說五十五位菩提已，有文殊菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名此經？我及眾生云何奉持？佛告文殊：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，共有五名。而後譯者將謂語雖不一，義可互陳，是故存三隱二，合成一題，曰大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。夫大佛頂者，指諸佛三十二相中最尊最上無見頂相而言。其相不唯凡愚小乘莫能見，即地上菩薩亦未能覩其邊表，唯佛與佛乃可見之。何以故？以有見者不能見，以無見者亦不能見，以非有非無見者不能見，以即有即無見者亦不能見，唯離心意識出凡聖路途者，無能見亦無所見，方許親見頂相。然依最尊上頂顯最上乘法，就有相以形無相，寄幻相以徵實相故耳。蓋實相者，即佛生本具常住真心性淨明體，但為凡愚執有二乘墮空所不能知，乃至地上菩薩亦尚未窺其涯際。唯佛世尊三德圓通，萬行具足，據無作妙智，了不思議境，親證常住真心全體大用，而亦具大佛頂相，亦能闡最上乘法。是故尊者被魔所攝，佛自頂門放光，化佛說呪救脫。尊者因而慇懃啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，佛即全提正令直指人心，曰：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。及至文殊請立經名，復以大佛頂三字弁之經首。可見非入楞嚴大定者不證最上乘果，非證最上乘果者不見大佛頂相，見大佛頂相者是名如來。夫如者指其真體，來者表其大用，體具威音那畔，用展今世門頭。然正在威音那畔不妨今世門頭，正在今世門頭不妨威音那畔。若謂寂然不動則感而遂通，若謂感而遂通則寂然不動，無所從來亦無所去，故名如來。夫如來者果德之稱也，非有密因莫能證果。然人但知密非是顯、因非是果，而殊不知如來修因曾未離見色聞聲處，即此六根六塵六識便是成佛根本，一切現成無不明了，特為眾生逐境迷心、聚緣內搖、趣外奔逸、日用不知，故謂之密。是密乃對眾生言，豈如來之因有密者哉？是知淪生死、證妙常皆不出此根塵識法，除此一法更無別法，了此一義更無別義，斯乃一修一切修、一證一切證、一了一切了、無了無不了。豈唯如來，凡諸菩薩所修萬行，靡不在茲。菩薩半梵語，具云菩提薩埵，此翻發大道心眾生。謂發起初心，必成佛度生而後已。其利己利他，必假六度及四無量心，為十種根本大行。復以十資百，以百資千，以千資萬。然萬乃隨世之極數，豈行有一定之數乎。擴充之或有多種，總括之不出一楞嚴大定耳。梵語首楞嚴，此云一切事究竟堅固。所謂一切事者，不離六種根塵識法。究其體性，唯是常住真心。如法華云：是法住法位，世間相常住。亦如肇論云：聖遠乎哉，擬之即神。道遠乎哉，觸事而真。且曰大佛頂，又曰首楞嚴王者，簡非二乘之枯禪滅定。亦若大經云：男子身中入正定，女子身中從定起。乃至眼根入正定，耳根從定起。舌根入正定，身根從定起。亦若祖家云：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。凡得此定者，自然六根返源，諸法寂滅，復還元覺。還元覺者，即同如來。然如來是能證之人，首楞嚴王是所證之法。若大佛頂相，又乃人法之標準也。是茲十九字，脉絡貫徹，而義攝餘題。如悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，詮顯佛生本具之真理也。梵語悉怛多般怛囉，此云大白傘盖。謂此理體括十虗，用周沙界，徧覆一切，不染纖塵。世出世間，盡無有貴重若此者，亦無有高上若此者。以此印心，無非真心。以此印境，無非真境。如印印泥，毫無差爽。第為凡愚，於見色聞聲處，妄認緣影，是為肉眼凡夫。十方如來，親證乎此。而盡十方界，乃清淨妙境。義可攝入大佛頂三字中。如云救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，是明當機等，於此一會，聞法證果之謂也。義可攝入諸菩薩萬行五字中。大方廣者，言一理而具體相用。妙蓮華王者，喻斯理即萬法，而不染一物。猶蓮處汙泥，脫體香潔。義可攝入大佛頂三字中，亦可攝入首楞嚴三字中。如云十方佛母陀羅尼呪者，梵語陀羅尼，此云總持。呪有革凡成聖義，謂斯乃出生三世一切諸佛之妙門，亦能總一切法，持無量義。凡一念契茲，則入聖胎。義可攝入如來密因四字中，亦可攝入首楞嚴三字中。如灌頂章句者，言斯經亦在灌頂部中攝，乃灌頂部中之章句也。是故斯十九字，豈獨義攝餘題，亦可攝十卷文言。如自首卷中，因阿難誤墮淫室，世尊自頂門放光，光中出生蓮華，華中化佛說呪。勑命文殊持去，提獎阿難，歸來佛所。阿難請一心三觀，佛便審最初發心。纔答見相發心，已知生滅窠舊。即為立真立妄，教以直言直心。更與判內外之境，定前後之見。七處徵心，一無定見。阿難重請真際所詣，佛於面門，再放寶光，令十方界，合成一界。更於一身心中，指出二種根本。要知真妄兩門，不離聖凡一道。斯皆單提向上，不立階級。要使直下承當，立成正覺，得與大佛頂，敵體相應。柰何阿難，惘然無措。是以世尊，只得向第二門，開方便路。故曰，諸有智者，要以譬喻，而得開悟。遂以拳類見，漸引漸入。使阿難自陳二障所纏，命陳那曉他客塵二字。再以屈指飛光，引彼了真息妄。柰何分動分靜，認境認心。至於二卷，執生與不生，論實與不實。觀河不變，垂手莫遺。更諭之以色心諸緣，併晦昧為空，為兩段要旨，立一心軌則。使彼知其從真起妄，了妄即真之綱領。是故下文辨八，還擇諸物。以至三卷中，三科七大，皆歸如來藏心，完結色心諸緣一段公案。乃息妄歸真，顯真諦理，見般若德之要訣也。至於四卷，富樓那不達，循業發現，執俗難真。問及清淨本然，忽生山河大地。佛詰之以性覺妙明，本覺明妙。隨立雙關，任他去取。柰彼認明墮所，作既妄立。無同異中，熾然成異。只因一念不覺，頓成三種相續。以此闡明晦昧為空一段公案，無乃依真起妄，顯俗諦理，見解脫德也。以至即真即俗，非即非離，非因緣，亦非自然。一多無礙，小大相容。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。此又會歸中道了義，顯第一義諦，見法身德也。三德既圓，萬行當修。示妄無因，真不離妄。狂性自歇，歇即菩提。因緣自然，俱不可得。斯雖屬見道，而諸佛圓修圓證之密因，盡在茲矣。至四卷後，佛責多聞無益，勸修無漏。阿難謂已得華屋，要因門入。佛示二種決定，五種渾濁，六根優劣，擊鐘驗常。以至五卷，六解一忘，令二十四聖，自陳宿因，各各悟入。六卷，觀音陳白耳根，文殊揀選圓通三決定義，四種律儀。至於七卷，再宣神呪，倍顯功德。阿難問四十四心，佛答二種顛倒，及因生十二類。八卷，明漸次之助因，開菩提之正路。此又修證了義，及諸菩薩萬行之標指也。向後二卷，復開七趣輪迴，廣前三種相續，及設十種禪那，以明五陰根本，無乃助成楞嚴大定耳。若尋常將此一經，配合三觀，恐非本經要旨。世尊說法，唯在直指人心，見性成佛。誠一言之下，心地開通。則聞一句，乃至一偈，未甞不入楞嚴大定，證圓通三觀矣。豈待循行數墨，首尾一貫，而後可入三觀哉。矧尊者雖請三觀方便，世尊唯答曰，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王(云云)。是毫𨤲有差，天地懸隔矣。斯又予之深信者也。經者，常法也。謂一切諸佛所傳者，乃萬古不磨之法也。亦謂徑也。為諸修行人，從凡入聖之徑路也。