七卷
廣明菩薩行相，令持四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉者，葢萬行雖多，此為根本。今人果能不緣色香味觸，魔事自銷。奈何宿習所牽，朝則心齊於諸佛，莫則行歉乎下凡。聞見愈多，惑業愈熾，非假神呪之功，畢竟無由解脫。今明建壇誦呪能克聖果者，化佛為不思議佛，呪為不思議法，壇為不思議境，淨戒諸侶為不思議人。同如是人，發如是心，入如是境，行如是法，獲如是果，決定無疑。呪有勝益，故天龍八部、一切鬼神發願擁護，受持之者得無魔事。末世捨呪心而談楞嚴者，徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備，若不開聖位，其何以顯證果之相？初卷云：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。今須詳明，是故請云：云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然問辭列漸次於諸位之中，葢先令知三漸次，以通含諸位故也。佛將示諸聖位，次先示眾生世界二顛倒因者，性顛倒故，轉菩提為煩惱，則成十二類生；性不顛倒，轉生死為涅槃，則成六十聖位。此為迷悟之源，不可不辯。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆為無住。本此無住，建立世界及諸眾生。若了無住，則知妄本無依，真亦不有。一欲復真，斯為顛倒之本，而十二類生肇焉。是故世界因動有聲至六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉者。此明依正妄織，為十二類生生起之本也。是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復者。重結依報之中，三世四方，和合相涉，能變有情，成十二之數也。色聲香味為能變，即世界之本。世界宛轉相涉，為十二數。旋復即宛轉義。下云乘是輪轉，顛倒相故，是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生，各各具十二顛倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明現起之一，名事造。餘冥伏者，為理具。具無所具，全一覺體。若以六即收之，所謂理即事也。由生類即佛，故可進修。一聞理即，便為名字。今三漸次中，自除其助因，刳其正性，此屬觀行相似二即。文自父母肉身，不須天眼，自然觀見十方至宿命清淨，得無艱險，此屬相似，即第三違其現業。是又躡前觀行、相似二位，進明分證耳。文云反流全一，六用不行者，即圓伏五住，同前觀行位也。十方國土皎然清淨，至一切如來密圓淨妙皆現其中者，此見思先斷，同前相似位也。是人即獲無生法忍者，此從十信超入初住，無明初破，為分證位也。從是漸修，安立聖位，指分證位中當位昇進之相，非直接乾慧之位也。以乾慧之文合前者，欲愛乾枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之義；執心虗明，純是智慧，慧性圓明，瑩十方界，同前十方國土皎然清淨等義。若作未破見思，即屬觀行將成之相；若作見思已破，即同十信位中相似之相。今乾慧既居十信之前，當直作觀行位釋。然十卷有云從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是經文錯綜，非謂六根互用，始入信前乾慧耳。此後信、住、行、向，乃至等覺諸位，無不屬此金剛觀察之觀。故後文云至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。不言妙覺之中獲者，圓滿菩提，歸無所得故也。今自乾慧至妙覺，重以六即定之者，乾慧以前，凡夫本具聖位是理即，從此得聞為名字即，乾慧為觀行即，十信為相似即，十信至等覺為分證即，妙覺為究竟即也。經始自乾慧，終至妙覺，為單複十二者，逐位別開為單，每位具十曰複，故十信、十住、十行、十向、十地為五複，乾慧、煖、頂、忍、世第一、等、妙為七單，以單七複五，數為十二。解如長水經云：是種種地，皆以金剛觀察十種深喻。奢摩他中，用諸毗婆舍那清淨修證，漸次深入觀察，乃心之異名也。更詳皆以二字，亦應曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初信、二信，乃至十地。今云是覺始獲金剛心中初乾慧地者，猶云發心、究竟二不別，非等覺心中別有一乾慧也。華嚴明善財童子始謁文殊，終會文殊者，旨不異此。又云漸次深入，則知漸次通貫諸位，不可以三漸次直接乾慧地也。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路者，以諸位之中，𮞏𮞏增進，由觀行之相似，由相似之分證，由分證之究竟，又非截三漸次居乾慧之前耳。單七複五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，乾慧非真，妙覺非路，止五十五。解如吳興