△四、教義分齊
四、教義分齊者，開二：
先約教詮法通局顯分齊教相，有五：初、小乘教，但說我空不顯法空故；二、大乘始教，但說法空未能盡理故，亦名分教，但說法相有不成佛故；三、終教，明如來藏方盡極說故，亦名實教，悉當成佛稱真實理故；四、頓教，唯辨真性不談法相故；五、圓教，法界性海緣起無盡故。今此經者屬後三教，是心作佛終也，是心是佛頓也，佛法界身入一切眾生心想中圓也。
次、約法生起本末顯分齊。法義亦五：初、唯一心為本源。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即華嚴一真法界無障礙心，圓教也。二、依一心開二門：一者、心真如門，所謂心性不生不滅，頓教分齊也。始教中空義，亦是密說此門，以空宗人不知如來遣相處以為顯真性，故非彼分。二者、心生滅門，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識，終教分齊也。分教中識義，亦是密說此門，以相宗人不知佛說如來藏以為阿賴耶，故非彼分。三、依後生滅門明二義：一者、覺義，謂心體離念等虗空界；二者、不覺義，謂不如實知真如法一。故破相宗齊此覺義，以為清淨本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故說諸法無不是空，縱有一法勝涅槃者，我亦說為如幻如夢，凡所有相皆是虗妄。離念相者即是法身，依此法身說名為覺。故空宗詮法，唯齊覺義。四、依後不覺義生三細：一者、業相，二者、轉相，三者、現相。唯識宗齊此業相，以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細等，與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變。不許隨緣，但說八識生滅。縱轉成四智，亦唯是有為，不得即理。故相宗詮法，唯齊業識。五、依後現相生六麤：一者智相，法執俱生也。二者相續相，法執分別也。三者執取相，我執俱生也。四者計名字相，我執分別也。上四皆惑道。五者起業相，業道也。六者業繫苦相，苦道也。小乘教唯齊第三，但斷我執，未證法空故。人天乘唯齊第五，但知善惡業相，不識二執惑故。下文明法界無盡身佛，圓演三心六念百千陀羅尼法，即一心總相法也。徧滿虗空中大身佛，純說甚深第一義諦，即真如也。無量無邊高出一切世界上身佛，具說大乘實相因果，即生滅也。高六十萬億那由他真實身佛，說大乘般若，發無上道心，即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身佛，說百法明門，住歡喜等十地，即三細義也。丈六身佛，說四諦門，具足戒法，即齊執名義也。八尺身佛，讚歸戒孝養仁慈善法，即齊業苦義也。此經通詮本末，義理深廣明矣。