菩薩眾等第三
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆導普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方行權方便，入佛法藏究竟彼岸，願於無量世界現成等覺，處兜術天弘宣正法，捨彼天宮降神母胎，從右脇生現行七步，光明顯耀普照十方，無量佛土六種震動，舉聲自稱：吾當於世為無上尊。釋梵奉侍天人歸仰，示現算計文藝射御，博綜道術貫練羣籍，遊于後園講武試藝，現處宮中色味之間，見老病死悟世非常，棄國財位入山學道，服乘白馬寶冠纓珞遣之令還，捨珍妙衣而著法服，薙除鬚髮端坐樹下，勤苦六年行如所應，現五濁剎，隨順羣生，示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池，靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏，得微妙法，成最正覺，釋梵祈勸，請轉法輪，以佛遊步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，執法劒，建法幢，震法雷，曜法電，樹法雨，演法施，常以法音，覺諸世間，光明普照，無量佛土，一切世界，六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏，摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹，洗濯垢汙，顯明清白，以諸法藥，救療三苦，授菩薩記，成等正覺，示現滅度，拯濟無極，消除諸漏，植眾德本，具足功德，微妙難量，遊諸佛國，普現道教，其所修行，清淨無畏，譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為，此諸菩薩，亦復如是，學一切法，貫綜縷練，無數佛土，皆悉普現，名稱普至，道御十方，無量諸佛，咸共護念，佛所住者，皆已得住，大聖所立，而皆已立，如來道化，各能宣布，為諸菩薩，而作大師，以甚深禪慧開導眾生，通諸法性達眾生相，明了諸國供養諸佛，化現其身猶如電光，善學無畏之網，曉了幻化之法，壞裂魔網解諸纏縛，超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧，善立方便顯示三乘，於此化終而現滅度，亦無所作亦無所有，不起不滅得平等法，具足成就無量總持百千三昧，諸根智慧廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典，住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃無不周徧，分別顯示真實之際，得諸如來辨才之智，入眾言音開化一切，超過世間諸所有法，心常諦住度世之道，於一切萬物而隨意自在，荷負羣生為之重擔，護佛種性常使不絕，興大悲愍眾生，演慈辨授法眼，杜三趣開善門，以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己，一切善本皆度彼岸，悉護諸佛無量功德，智慧聖明不可思議，如是之等菩薩大士，不可稱計一時來會。
二、釋序分者，自我聞如是至一時來會，總名序分。序中時、處及聽法眾等，諸經疏廣明，不須更釋。特準經文，略標別義。他經次諸菩薩，或先文殊，或先普賢。先文殊者，為表智故；先普賢者，為表行故。此經圓教所攝，以果起因，故先普賢。自導普賢大士之德以下，至不可思議，廣明菩薩隨順如來，修學普賢行願，所謂行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便；以方便故，取於淨土，得常見佛；以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門終不成就。如大般若經云：是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土，從一佛國至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。當知欲不離佛，須以念佛為因，如華嚴、十地，始終不離念佛。故知此經非二乘、聲聞所能擔荷，為令大心凡夫依教修行，生如來家，滿普賢願故。處兜術天至拯濟無極，約本師化儀，以顯諸菩薩成佛度生，願王無盡；獨舉本師，以概十方諸佛，以一即一切故。次妙德，即文殊。不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心一念頓圓平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德不外自心，隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德，消除諸漏。以下俱謂以文殊智圓普賢行，故言譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變。又言亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。世人聞說淨土，即計著於土；聞說往生，即計著於生。其或不然，又計著無生，撥置淨土。是等皆以生滅為因，終不能契不生滅性。殊不知如來藏中，妙明周圓，含裹十方一切國土，求於生死去來，了無所得。以無所得故，生滅一如，去來無礙，斯能入無畏之網，了幻化之法，悉見無量諸佛，嚴淨十方一切國土。次慈氏者，即彌勒。為欲此經久住世間，廣度羣品，非補處菩薩不堪付囑，具如後文所說。是三菩薩普現十方，教化眾生，而亦常在極樂世界，攝諸眾生，歸於淨土，如行願品。言諸往生者，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等所共圍繞。餘諸菩薩，例此可知。何以故？皆導普賢大士之德，是與普賢同一願故。