--- title: "法華經句解 · 妙莊嚴王本事品第二十七" description: "法華經句解又名法華經聞達解，由南宋僧人聞達撰著。該書誕生於宋代佛教義學研究興盛的背景之下，是對《妙法蓮華經》的逐句註釋。內容上，聞達法師依天台宗綱要，對經文的字句、名相和深層義理進行了系統闡釋，旨在疏通文義、彰顯一乘圓教思想。此解是天台宗解經的重要文獻，以其精要權威的風格，為歷代學人研究法華經提供了關鍵指引，在佛教註疏史上佔有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2nxfy15pljp04ys34uz3l" --- 妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七 > The Lotus Sutra, Chapter 27: The Ancient Story of King Wonderful Adornment 玅莊嚴王本事品者，說妙莊嚴往昔世中曾為國王本所作事，此品之來無人請問，佛自為說，意顯弘經供養持者二種功德不可思議，以勸流通。其王有妻名曰淨德，復有二子淨藏、淨眼，此四人者宿因本是同修道侶，為辦衣食道業難成，一人發心為求供給，三人勤修得成聖果，其一營事福報為王，此三人者追念其恩，意欲誘引令得出離。復相謂言：是王著欲而又信邪，自非妻子何由感動？遂即托緣隨意化現，一人為妻、二人為子，方便誘之回邪入正。下文會通，昔妙莊嚴王今華德是，淨德夫人今莊嚴相是，淨藏、淨眼即此會中藥王、藥上菩薩是。 > This chapter tells of the past deeds of King Wonderful Adornment, who in a former life was a king. The chapter was not requested by anyone—the Buddha spoke it of his own accord, to show that the merit of spreading the sutra and making offerings to its upholders is inconceivable, and to encourage its circulation. The king had a wife named Pure Virtue, and two sons, Pure Treasury and Pure Eye. In a past life, these four were companions on the spiritual path. Because securing food and clothing made their practice difficult, one of them vowed to provide for the others, while the other three cultivated diligently and attained sagehood. The one who provided the necessities was reborn as a king. The three sages, remembering his kindness, wished to guide him to liberation. They said to one another: "This king is attached to desires and believes in false views—unless his wife and children influence him, how could he be moved?" So they appeared accordingly: one became his wife, two became his sons, and through skillful means they led him back from error to truth. As the text later reveals: the former King Wonderful Adornment is now Flower Virtue; Pure Virtue, his wife, is now Adorned Countenance; and Pure Treasury and Pure Eye are the Bodhisattvas Medicine King and Medicine Superior in this assembly. 爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。 > At that time, the Buddha addressed the great assembly, saying: "In the distant past, countless and immeasurable eons ago, beyond all conception and calculation." 佛告眾言：過去久遠不可思議阿僧祇劫。 有佛名雲雷，音宿王華智。 義約佛身如雲，普覆一切；佛之妙音，如雷普震；相好具足，面貌端嚴，如月天子、星宿中王；眾善莊嚴，如華徧布；惑盡解滿，智慧無邊。 多陀阿伽度。 此云如來，即佛法身。 阿羅訶。 此云應供，應受世供。 三藐三佛陀。 此云正等正覺。 國名：光明莊嚴。 以佛光明，而自莊嚴。 劫名喜見。 時世昇平，人所喜見。 彼佛法中。 宿王華智，正法之中， 有王名：妙莊嚴。 以眾妙善，而共莊嚴。 其王夫人名曰淨德。 其德真淨，故曰淨德。 有二子，一名淨藏。 能解無邊，清潔法藏。 二名淨眼。 善能徹見，大智慧海。 是二子有大神力、福德、智慧。 本是菩薩有大神通，福德智慧皆悉具足，方便化現示為王子。 久修菩薩所行之道。 久劫精修，菩薩所行，清淨之道， 所謂檀波羅蜜。 此云布施，為破慳貪。 尸羅波羅蜜。 此云持戒，為止諸惡。 羼提波羅蜜。 此云忍辱，為治凶暴。 毗離耶波羅蜜。 此云精進，為除怠墮。 禪波羅蜜。 此云寂定，無攝散亂。 般若波羅蜜。 此云智慧，為斷愚癡。 方便波羅蜜。 隨機善巧，修己利他，名為方便。以善修故，得度生死，到於彼岸，名波羅蜜。 慈悲喜捨。 即四無量心，以慈心故與一切樂，以悲心故拔一切苦，以喜心故見人歡喜，以捨心故隨求與之。 乃至三十七品助道法。 三十七品，在小乘中名為正道，在大乘中名為助道。良由道性本具，匪由造作，修諸道行，但是助成。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，總三十七，名為道品，避繁不解。 皆悉明了通達。 悉能明了，通達無礙。 又得菩薩淨三昧。 內外無垢，淨如琉璃，即清淨定。 日星宿三昧。 大解如日，細智如星，照了無遺，名為三昧。 淨光三昧。 清淨慧光，寂而常照。 淨色三昧。 了色性空，不住於相。 淨照明三昧。 淨是定體，照明是用。 長莊嚴三昧。 常修正定，以為莊嚴，無有間斷。 大威德藏三昧。 大威服眾，大德利生，名大寶藏，從禪定生。 於此三昧，亦悉通達。 凡諸正定，悉能通達。 爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王。 佛愍嚴王，信邪之故，欲導以正， 及愍念眾生故。 又為愍念，一切眾生，在迷之故， 說是法華經。 於大眾中，演說是經。 時，淨藏眼二子到其母所。 淨德之前。 合十指爪掌白言： 十指兩掌，一時俱合。 願母往詣雲雷音宿王華智佛所。 勸母見佛。 我等亦當侍從親近，供養禮拜。 我當侍母，親近供養，禮拜於佛， 所以者何？ 出勸往意。 此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。 以是之故，勸母往也。 母告子言：汝父信受外道。 信受外道邪師之教。 深著婆羅門法。 於婆羅門，所行之法，深生樂著， 汝等應往白父，與去俱去。 父既不信，云何容去？汝往白父，化令同往。 淨藏、淨眼、合十指爪、掌白母。 母令勸父，故再白之。 我等是法王子而生此邪見家。 我等本是法王之子不幸而生此邪見家。 母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變。 母知二子有大神力，令現神變以感動之。 若得見者，心必清淨。 善法難入，若見神通，乃可受化。 或聽我等，往至佛所。 或可聽許。我與汝等，往詣佛所， 於是二子，念其父故。 母令憂念，所以念之。 踊在虗空，高七多羅樹。 一多羅樹高於七尺，踊身虗空高五丈計。 現種種神變。 示現種種神通變化。 於虗空中，行住坐臥。 現四威儀，依空之相。 身上出水，身下出火。 水上火下 身下出水，身上出火。 水下火上 或現大身滿虗空中，而復現小，小復現大。 菩薩所證自在神通，大包虗空，細入無間。 於空中滅，忽然在地。 空中隱去，地上現身。 入地如水，履水如地。 入地如水，不見有礙。履水如地，不見虗浮。 現如是等種種神變。 即十八變。 令其父王，心淨信解。 所以現相，意令父王心得清淨，生正信解。 時，父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。 有生以來所未見者。 合掌向子言：汝等師為是誰？誰之弟子？ 見其神異，知必有師，問誰弟子，皆欲知之。 二子白言：大王！彼雲雷音宿王華智佛。 指所事師。 今在七寶菩提樹下法座上坐。 指所住處。 於一切世間，天人眾中。 指所有眾。 廣說法華經。 指所說法。 是我等師，我是弟子。 答父所問。 父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。 因覩神異，知德尊嚴，故欲與子俱往見之。 於是二子從空中下。 收攝神變，還復本形。 到其母所，合掌白母： 化父從己，往白母知。 父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。 言父已解，堪發道心。 我等為父，已作佛事。 如上現通，名作佛事。 願母見聽，於彼佛所，出家修道。 願母見許，往彼修道。 爾時，二子欲重宣其意，以偈白母： 再以意白。 願母放我等，出家作沙門。 求母放捨，出俗為僧。 諸佛甚難值，我等隨佛學。 諸佛出世值遇甚難，我等願得隨佛學道。 如優曇波羅，值佛復難是。 優曇鉢華，此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有大樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華時，世乃有佛，言佛難值，亦如曇華。 脫諸難亦難，願聽我出家。 脫離世間一切患難亦復是難，願聽我等出家行道。 母即告言：聽汝出家。 許從汝意。 所以者何？佛難值故。 所以聽許，為佛難逢。 於是二子白父母言： 父母既聽，勸同見佛。 善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親覲供養。 恭敬親近，修法供養。 所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華。 言難得見。 又如一眼之龜，值浮木孔。 龜只一目，漂大海中，欲值浮木，得孔安身，甚難可得。人懷偏見，溺生死海，欲值應身，得法解脫，此亦甚難。 而我等宿福深厚，生值佛法。 我等福厚，幸遇世尊， 是故，父母！當聽我等令得出家。 志在於道。 所以者何？諸佛難值，時亦難遇。 一為佛難逢，二為時難遇， 彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。 由王著欲，八萬四千迷惑之人同在後宮，善心一生，無惡不轉，故諸宮女皆願持經。 淨眼菩薩於法華三昧久已通達。 經云：不染世間法，如蓮華在水。多聞總持，善解佛語，此即法華正定。 淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧。 經云：又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道，此即離諸惡趣正定。 欲令一切眾生離諸惡趣故。 菩薩之心，先人後己修此正定，欲諸眾生離惡趣故。此定成時，法界有情同時解脫。 其王夫人得，諸佛集三昧。 住正定時，十方諸佛，集在目前， 能知諸佛，秘密之藏。 性雖本空，不妨常用，用而常空，而不住相，視之不見，聽之不聞，在動用中而收不得，名為諸佛秘密之藏。 二子如是。 謂得三昧。 以方便力，善化其父。 現通等事無非方便，善能如是化誘父王。 令心信解，好樂佛法。 令父心信，解了佛法，而生愛樂。 於是妙莊嚴王，與群臣眷屬俱。 王及群臣，與夫宗族，一切眷屬， 淨德夫人，與後宮采女眷屬俱。 夫人同諸采女眷屬。 其王二子，與四萬二千人俱。 王子從母求欲出家，受持戒行，四萬二千福河同。注：表戒學也。 一時，共詣佛所。 同往見佛。 到已，頭面禮足，繞佛三匝，却住一面。 到佛所已，加敬作禮。繞三匝者，表心戀慕。住一面者，欲聞法故。 爾時，彼佛為王說法： 佛為嚴王，應機說法。 示教利喜。 開示教道，利益令喜。 王大歡悅。 王聞法音，深心信解，生大喜悅， 爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價直百千，以散佛上。 敬佛之故，捨嚴身具貴價之物而行布施。 於虗空中，化成四柱寶臺。 達法空故住於空中，由四弘誓化成四柱，處法空座名為寶臺。 臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。 於空寂理安處法座，名為寶床；無邊忍辱、慚愧之服以為莊嚴，名曰天衣。 其上有佛，結加趺坐。 座上之佛，即正因性。加趺坐者，示無動搖。 放大光明。 慧光發明，即了因性；現斯瑞相，即緣因性。 爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特。 王見瑞相，作是念言：佛身罕有端正殊妙。 成就第一微妙之色。 如來成就微妙色身最為第一，自餘眾生無與等者。 時，雲雷音宿王華智佛告四眾言： 四眾受法，皆佛弟子，所以告之， 汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？ 佛問四眾：王立我前，還知意不？ 此王於我法中作比丘。 言當出家。 精勤修習，助佛道法。 無上大覺，名為正道；習諸道品，名為助道； 當得作佛，號娑羅樹王。 娑羅樹者，其性堅實，冬夏不彫，為木中王。王心堅固，精勤行道，是故作佛，號娑羅王。 國名大光。 從解入道所依之國，故名大光。 劫名大高王。 時節最好，比之餘劫皆所不及，名大高王。 其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞。 言所化眾，其數甚多。 其國平正，功德如是。 因心平易，正直無私，所應化方，坦然平正。 其王即時以國付弟。 捨人王住。 與夫人二子，并諸眷屬。 所從之眾。 於佛法中，出家修道。 於彼佛會正法之中，清淨出家修菩薩道。 王出家已於，八萬四千歲。 出家之後，終身在道。 常勤精進修，行妙法華經。 謂常修習法華三昧。 過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。 前與授記是未來事，此證三昧是現世修，以淨信心修諸功德，故於定中獲此三昧。 即昇虗空，高七多羅樹，而白佛言： 舉身騰空，離地五丈。 世尊，此我二子已作佛事。 謂二聖子所現佛事。 以神通變化，轉我邪心。 王本信邪，見子現通，知佛殊勝，即轉邪心。 令得安住，於佛法中，得見世尊。 令我得於佛法之中，安住其心得見我佛。 此二子者，是我善知識。 二子實是我善知識。 為欲發起，宿世善根。 如前所舉，同修之終。 饒益我故，來生我家。 王勤修進，得宿命通，知其妻子，是昔善友，為欲饒益，方便受生。 爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是，如是，如汝所言。 佛告嚴王：如汝所言，其事實爾。 若善男子、善女人，種善根故。 若善男子，能種善根，以是之故， 世世得善知識。 世世得遇，諸善知識。 其善知識能作佛事。 知識善能作諸佛事。 示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。 開示教導，令入正覺。 大王當知！善知識者是大因緣。 內有宿因，外感善緣。因緣之義，通包大小。善知識者，非小因緣。 所謂：化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。 化令見佛，發大道心，所以名為大事因緣。 大王！汝見此二子不？ 汝還見子宿因緣不？ 此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬。 六十者、表六波羅蜜。五者、表五位善因：一、外凡，二、內凡，三、見道，四、修道，五、無學道。百千萬億者，一一行中具無邊行，善修其心住於正法，名為親近恭敬供養無量無數百千諸佛。 於諸佛所，受持法華經。 以如實心修如實慧，名於佛所持法華經。 愍念邪見眾生，令住正見。 愍念眾生，著於邪見，所以化之，令歸正道。 妙莊嚴王即從虗空中下，而白佛言： 收攝神通，復還地上，啟白世尊： 世尊！如來甚希有。 言希有者，一則難遇，時乃一出；二則端嚴，相好無比。 以功德智慧故。 以二種故，所以如此：一則具修五度成就福德，二則行深般若成就智德。 頂上肉髻，光明顯照。 一、歎肉髻無與等倫；二、歎光明從肉髻出，顯照一切； 其眼長廣而紺青色。 眼生長廣，是智慧相；紺琉璃色，是慈悲相； 眉間毫相，白如珂月。 兩眉中間，白毫之相，色如珂貝，淨如滿月。 齒白齊密，常有光明。 齒不黃黑，亦不參差，鮮白淨潔，密而齊整，常有光明。 唇色赤好，如頻婆果。 此云相思果，色丹紅潤，可喻口唇。 爾時，妙莊嚴王讚歎佛如是等： 如上所說希有之事。 無量百千萬億功德已。 所修之功，所成之德。 於如來前一心合掌，復白佛言： 先歎佛已，復述其意。 世尊！未曾有也。 歎所未有。 如來之法。 如來所證真淨大法。 具足成就，不可思議，微妙功德。 無法不具，不可思議，微妙功德，悉皆成就。 教戒所行，安穩快善。 教導戒約，菩薩所行，安隱受樂，快得善利。 我從今日不復自隨心行。 不復隨順自心所行。 不生邪見、憍慢、嗔恚諸惡之心。 邪見不生，則入正道。憍慢不生，則能恭敬。嗔恚不生，則慈悲起。對佛立誓，除諸惡心。 說是語已，禮佛而出。 聞法得記，讚佛發願，能事已畢，禮辭而退。 佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。 今法華會光照莊嚴，即是昔世淨德夫人。 哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。 為愍嚴王，及王眷屬，示現受生， 其二子者： 淨藏淨眼。 今藥王菩薩、藥上菩薩是。 即此二子。 是藥王藥上菩薩，成就如此諸大功德已。 歷劫之前，已能成就，眾多無量，諸大功德。 於無量百千，萬億諸佛所。 又於無量，百千佛所， 植眾德本。 大菩提心，四弘六度，是諸菩薩，植德之本。 成就不可思，議諸善功德。 由植善故，成就眾德。 若有人識是二菩薩名字者。 若人識此二菩薩名，亦於佛門可以趣入。 一切世間，諸天人民，亦應禮拜。 能敬持名而行禮拜，則是入道最初方便。 佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢。 八萬四千塵勞煩惱，悉得斷除，離諸障垢。 於諸法中，得法眼淨。 楞嚴云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時精明。