玅法蓮華經從地湧出品第十五。
爾時他方(至)廣說此經。
論曰：佛於一切菩薩聲聞天龍之眾，有所問難不逆其意。今他方國土諸來菩薩白言：聽我等於佛滅後，於此娑婆世界弘經。而佛曰：不須汝等護持此經。佛何獨逆其意耶？曰：此品佛示依法力自然修行為貴，而鄙未覺幻力而修者也。何以知之？圓覺經有三種觀法：一曰寂靜、二曰如幻、三曰寂滅。佛為辯音菩薩說，則曰：若諸菩薩唯取極靜，以靜力故；乃至若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故；乃至若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用。如是三種，謂之依於未覺幻力修習而已。至為威德自在菩薩說，則曰：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行；乃至若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性；乃至若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。而此三種，先必言悟淨圓覺，而後乃起行進修，謂之親近隨順也。三乘淨土菩薩，則依於信力而修，故不言悟淨圓覺。地上法身菩薩，則依於法力而修，故圓覺經曰：皆是圓覺親近隨順。非特圓覺經為然。起信論亦曰：體用熏習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫二乘初發意菩薩以意識熏習，依信力故而能修行，未得無分別心與體相應故，未得自在業修行與用相應故。二者已相應，謂法身菩薩得無分別心與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。經言佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經者，以法華非依未覺幻力而修者也。故稱他方國土諸來菩薩。又言我娑婆世界自有六萬恒河沙等，乃至廣說此經者，以法華唯依法力自然修行。自然修行猶言隨順之也。舊疏曰：如來止之者，有三義：汝等各各自有己任，若許汝住此土，則廢彼土利益。又他方此土結緣事淺，雖欲宣授必無大益。又若許之，則不得名下方諸菩薩矣。下方諸菩薩若不來，跡不得破。是謂三義。陋哉之論也。
佛說是時(至)從下發來。
論曰：如前文言分身諸佛在於十方者，一切智智清淨無二，無二分無別無斷故之象也。此言三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出者，如來大智慧無量神通光明皆出於止觀地中之象也。故言是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。既言在此娑婆世界之下，又言此界虗空中住，則究竟無所住矣。言聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，則究竟無所來矣。住不見其處，來不知所從，但見從地涌出，則無量智慧神通光明不可知其所從來。所可知者，出於止觀法而已。華嚴論曰：當以止觀力，功熟乃證。急亦不成，緩亦不得。但知不休，必不虗棄。如乳有酪，皆須待緣緣之中無作者故。其酪成已，亦無來處，亦非本有。如來智慧以戒定慧眾善方便以照之，而緣緣之中無作者，無成就故。然於一切智、一切種智於中而得朗然，於諸法中無能作所作故。亦非本有，亦非本無。以第一義中無本無末、無始無終、無成無壞、無三世古今、不可作本有，及以修生成就世間斷常諸見及諸諍論，應如是知。此經之設象，而華嚴論辭釋之皎如日星。而舊疏曰：在下不屬彼，非此非彼即中道也。錯謬甚矣。
一一菩薩(至)於二世尊。
論曰：如經之文所敘，則六萬、五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬為多也，而敘五、四、三、二、一弟子至於單己為少也。推經之辭，乃曰況將、況復，則是五、四、三、二、一弟子至於單己為多也。多少之數綿密，而言數之意無所系屬，可疑也。及觀結其辭，則曰如是等比無量無邊，筭數譬喻所不能知，然後知其所示非數也，直以明如來大智慧、功德、光明非思議分別所能及也。夫以如來大智慧、神通、光明出於止觀地中，則已知其旨矣。其言是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔、多寶如來、釋迦牟尼佛所，何意哉？曰：多寶，過去滅度之佛，寂滅體之象也。釋迦牟尼，現在緣生之佛，五蘊身之象。於五蘊現行之中，證一切如來智慧、神通、光明，則諸菩薩所以俱至其所也。故言諸菩薩種種讚法，而以讚歎住在一面，欣樂瞻仰於二世尊也。問曰：現行五蘊之身，乃能證如來智慧、功德、光明乎？曰：一切神龍具有三毒，亦發神通，況自心違理，不與妄合，其智自神者乎？首楞嚴經論禁戒成就則曰：是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，游十方界。維摩詰經曰：亦不滅受，而取證父母所生之眼。不須天眼，則色蘊也；亦不滅受，則受蘊也。自色、受以觀，想、行、識莫不皆然，何疑其不能證乎？
是諸菩薩(至)發隨喜心。
論曰：華嚴論曰：如權教中，佛生之後，即以踰城出家，菩提樹下成等正覺時，以之為時。如毗盧遮那佛，即實不如是。如來安立化相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。葢毗盧遮那佛，依本法界成大菩提，還依本法界，無始無終，不出不沒，無成無壞，無有時分。以是觀之，則佛從兜率天下降神，入母胎，轉法輪，入涅槃，不出一剎那際。彼天猶未下，母胎猶未出，此已入涅槃，一切法事總畢矣。經言：如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛，默然而坐，及諸四眾，亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令諸大眾，謂如半日。非特佛降神入胎般涅槃，不出一剎那際，觀於無量劫，亦不出一剎那際。以是知五十小劫者，佛為眾生故，安立化相也。問曰：何以證知耶？曰：經言：是菩薩眾中，有四導師：一名上行者，即前所謂依法力，隨順修行者也。此行為萬行之最，故以象之。二名無邊行者，即前所謂如來大智慧神通光明者也。此行無量無邊，故以象之。三名淨行者，即以無量無邊如來智慧神通光明，嚴淨法身者也。如前諸菩薩，從地涌出，向二世尊，所以象之。四名安立行者，即以方便，隨其機宜，安立五十小劫，謂如半日者也。以一剎那際，無長短時分，故以象之耳。
爾時彌勒(至)教化是等眾。
論曰：彌勒所問之偈，其略曰：如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣者，彌勒辭似疑而意則悟矣。及佛答其問，則曰：汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力，則遂明告而直指之也。而前論所敘，從地涌出無量千萬億菩薩摩訶薩，為如來大智慧神通光明之象，斷以佛之明告直指，則可無疑矣。問曰：經言諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力，何謂也？曰：師子之奮迅，離疲懈相故；師子之威猛，示無畏相故。而必言諸佛者，以其大慈為此之相，以激諸菩薩勤求佛道也。諸佛何甞有疲懈怯弱哉？示現之則然也。故其教菩薩則被精進鎧發堅固意，而其自為則謂之奮迅、謂之威猛也。問曰：從地涌出無量千萬億菩薩摩訶薩，為如來大智慧神通光明之象，則證義甚明，然何以決知其必出於止觀二法乎？曰：以佛答彌勒之問知之，但其辭微密故，學者莫能曉也。如言是諸菩薩調伏其心令發道意者，一切菩薩皆以止觀之法調伏自心，息滅惑障令趨無上菩提也。故其偈曰：初令發道心，今皆住不退。此但略示其綱目耳。至於詳言之，則曰：是善男子不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進未曾休息者，止也。又曰：亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧者，觀也。止法貴不懈，故稱勤行精進；觀法貴專主，故稱一心精進。故論敢顯言出於止觀地中者，以明見佛意無有錯謬故。
爾時彌勒(至)而住不退地。
論曰：此段經文致深妙之意，而古今文字之師莫能知之。所能知者，知其粗耳。如淮北諸師，雖粗亦不知。以譬釋譬曰：父服還年之藥，故貌同二十五歲人。而子不服此藥，故形如百歲也。若知是藥之力，則不疑父少而子老。今爭怪之者不知，故如來橫服垂迹之藥，示伽耶城之始生。而諸菩薩則直論本起因地，久發道心，令住不退耳。問曰：既排斥此義，則所謂深妙者，可得聞乎？曰：佛以止觀方便，成就如來大智慧、神通、光明，無量無邊，皆已現前矣。而憂聲聞、辟支佛地前菩薩不解，故謂如來大智慧、神通、光明，始假止觀二法而發現。未見此大智慧、神通、光明，如來本來自具之意。故經下文言：如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祗劫，常住不滅。夫言無量阿僧祗劫常住不滅，則所謂大智慧、神通、光明，非始假止觀二法而發現也。如圓覺經佛為文殊師利菩薩說無明體性曰：善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得者，示無明體性究竟滅也。復憂其住心，於滅則隨。又曰：如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。佛於圓覺談無明體性，尚不許存生滅之見，豈於法華談大智慧、神通、光明，而容作修生本有之解乎？
無盡居士論曰：他方國土諸來菩薩，過八恒河沙數，白佛言：願聽我等於娑婆世界護持此經。佛言：我此世界自有六萬恒河沙數菩薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是等能於我滅後廣說此經。時娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中菩薩涌出，各詣虗空寶塔，禮多寶、釋迦二佛，各以種種讚偈而讚於佛。如是時間經五十小劫，佛神力故謂如半日。有四導師而為上首，曰上行、曰無邊行、曰淨行、曰安立行，皆於如來發隨喜心。彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，問此地涌出本末因緣。佛言：我於此娑婆世界成佛已，教化示導是諸菩薩，皆於下方虗空中住。彌勒等怪世尊成佛未久，云何於此少時大作佛事？是事難信。夫住於下方空中，自空言之，孰為上下？孰為四方？孰為四維？具足四行，則受持讀誦廣說是經，豈有古今？豈有老稚？彌勒起疑，以發語語爾