妙法蓮華經法師品第十
△二授廣記圓該前記二。
初分科略敘。
能持正法，足以師人，謂之法師。此授廣記，以圓該前記，而號法師品者，所以廣記持經之人，而推尊之故也。經舉現前八部四眾等類，及佛滅後，聞經隨喜，皆與授記，是謂廣記。前雖對三周法，授三根記，而收機未盡，故此圓該，乃圓教之統要也。既為統要，允屬正宗，而舊科於此，遂分流通，亦隨所見。
△二、依科釋文二：初、廣記推尊五：初、授廣記二：
初現前廣記。
爾時世尊因藥王菩薩(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
將授廣記，而因藥王告大士者，以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契，及大菩薩，無能證知故也。藥王，即喜見菩薩，久持此經，燒身然臂，可謂深知宿契矣。八萬大士，即經首八萬菩薩。現前八部四眾，皆與授記者，所謂若有聞法者，無一不成佛也。
△二、後世廣記。
佛告藥王(至)我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言滅後有人，則其機未兆，亦懸記之。則此品廣記，無所不圓，無所不該矣。
△二、推尊其人
若復有人(至)愍眾生故生此人間。
自受持讀誦至合掌恭敬，為六種法師：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫；六、供養。能備六種難故，必由供佛宿福及大願也。
藥王若有人問(至)於未來世必得作佛。
令藥王宣明勝因也。
何以故若善男子善女人(至)生於惡世廣演此經。
釋上以顯緣勝人尊，故當作佛。但於一句，能具六種法師之功，猶足推尊瞻奉，而當成菩提。況於一經，盡能受持，則其緣愈勝，其人愈尊，其作佛必矣。自捨淨報者，當是淨土果人，示生惡世。
若是善男、善女人(至)廣為人說。
使即將命之人，遣有付托之義。此令敬持經人，視同將如來命，為如來付托，讚揚大事，宜在尊尚也。
△三、戒勿輕毀。
藥王！若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
萬德慈尊，不可毀也。然毀之其罪尚輕者，以無能損故。毀持經之人，其罪尤重者，以斷佛種故。
△四、勉人信向
藥王其有讀誦法華經者(至)天上寶聚應以奉獻。
以佛莊嚴而自莊嚴者，謂具佛眾德也。則為如來肩所荷擔者，謂佛所尊重也。佛尚尊之，則人者固當隨方欽向尊重之也。
所以者何(至)三菩提故。
徵釋所應尊重之意也。
△五重偈頌五。
初頌教師承人法。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲住佛道(至)并供養持者。
自然智，即本覺真智也。欲住佛道，成就此智，必藉法師發明，故當勤供養持法華者。一切種智，即諸佛果智也。欲求佛果，疾得此智，必依此經修證，故當持是經并供持者。
△二頌推尊其人。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。
頌：於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此人間。
諸有能受持(至)供養說法者。
頌：是人自捨清淨業報等自在，所欲生者所欲生處隨願自在。
吾滅後惡世(至)冀得須臾聞。
此令推尊，以求妙法。
若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
非如來遣，則莫之能。
△三頌誡勿輕毀。
若於一劫中(至)其罪復過彼。
如科。
有人求佛道(至)其福復過彼。
顯讚美之福也。
△四頌勉信向。
於八十億劫(至)我今獲大利。
頌華香伎樂人中上供等文，於八十億劫言不倦，持久之志以冀須臾之聞，須臾聞之即得菩提，故為大利。
△五、結告顯勝。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
故宜信向也。
△二顯勝勸持十一。
初、深妙難解。
爾時佛復告藥王(至)此法華經最為難信難解。
已說即般若等，今說即法華，當說即涅槃。而獨法華所詮皆妙法，所示皆實相，非眾生知見，所以難信；是諸佛祕要，所以難解也。
△二、非機勿授。
藥王此經是諸佛祕要之藏(至)況滅度後。
祕密法要，妄授則上慢退席，顯說則窮子怖父，而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾，況滅後惡世，可不擇機？
△三、能持為勝。
藥王當知(至)則為如來手摩其頭。
是經難得，聞信受者亦難。故凡書持讀說，非假如來覆護，及自有信願善根，莫之能矣。為如來衣覆，謂得佛忍力也。與如來共宿，謂栖心同佛也。為如來摩頂，謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。
△四、在處應敬。
藥王在在處處(至)此中已有如來全身。
三周開示，及餘助顯，無非如來全身也。
此塔應以一切華香(至)三菩提。
為其因正而緣勝故也。
△五為道津要。
藥王！多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
行菩薩道而不聞是經，如欲濟渴而不知須水也。
其有眾生求佛道者(至)三菩提。
如人鑿井，已近泉源。
△六、設譬津要。
藥王！譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
高原鑿水，譬修菩薩道不得其要。猶見乾土，施功不已，譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土，喻歷聞般若。逐漸至泥，喻初聞法華。然尚滯修習，則於佛智水近之而已。若夫脫然造其真源，則妙湛圓發，不勞功用，視前所為皆滓濁矣。經不言此者，所謂引而不發，使其自進。葢無功用處，不容言諭也。
△七、合顯所譬。
菩薩亦復如是(至)今佛教化成就菩薩而為開示。
佛果菩提，皆屬此經。則未聞未解，安可得道。開方便門，猶鑿井也。示真實相，猶見水也。法華經藏，即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞，於菩薩則蘊在萬行，於寶所則過乎五百由旬，可謂深固幽遠也。人無能到，故唯菩薩可以開示。
△八、辨明非機。
藥王！若有菩薩(至)當知是為增上慢者。
大根有新發意，小根有增上慢，皆非機也。
△九、具體乃說。
藥王！若有善男子、善女人(至)云何應說。
先標，次釋。
是善男子善女人(至)廣說是法華經。
夫說法教化之道，必己有所處，然後能安人；己有所服，然後能伏人；己有所據，然後能達人。如來以慈悲為室，柔忍為衣，法空為座。入慈悲室，則己有所處也；著柔忍衣，則己有所服也；坐法空座，則己有所據也。如此則具佛之體，乃可廣說斯經。苟未體此，自無主正，何以為人哉？故曰：安住是中，然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶華座，而聖讀庸行者，宜深鑒乎此。一切法空者，非斷空也，即一切法廓然了達之謂也。
△十、佛化護助。
藥王！我於餘國(至)我還為說令得具足。
此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界，在異國而令見，所謂隱顯化眾生。
△十一、以偈重宣六
初頌顯勝勸持。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，
欲於正道易進而無懈者，當依此為津要。
△二、頌譬津要。
如人渴須水(至)決定知近水。
△三頌合顯。
藥王汝當知(至)近於佛智慧。
決了聲聞，直入佛慧。
△四頌具體乃說。
若人說此經(至)念佛故應忍。
以佛為念，當忍諸惡，所謂著如來衣。
△五、頌佛化護助。
我千萬億土(至)能令大眾喜。
皆餘國遣化護助事也。若人具是德，謂具慈悲柔忍德也。空處讀經，得見我身者，令於法空座行柔忍德，使心空境寂，則此中全身昭然可見，是謂清淨光明身也。若未具是德，徒誦此經，而欲以色相見我，是行邪道。
△六、結勸師承。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。
恒沙諸佛，全身在此。