妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
第二觀音品。明所化弟子三昧乘。乘為三：初、釋品目；二、示章意；三、釋經文。釋品目中，初、簡異彰要；二、撮要釋題。初、明此品是當途王經，講者甚眾，今之解釋不與他同。別有私記兩卷，今略撮彼釋此。題有通有別，通有十雙，別有五隻，在下委明。初、通有十雙者：一、觀世音人也，普門法也。人有多種，竝是示為一實，并七方便。法有多種，即前後問答，云何而為眾生說法等事。依前問答，論觀世音人；依後問答，論普門法。人法合題，故言觀世音普門品。二、拔苦與樂明：觀世音者，大悲拔苦。依前問答，百千苦惱皆得解脫；普門者，大慈與樂。依後問答，應以得度而為說法也。三、約福慧二嚴明：觀世音者，智慧莊嚴，智能斷惑，如明時無闇；普門者，福德莊嚴，福能轉壽，如珠雨寶者也。四、真應二身明：觀世音者，觀冥於境，即法身也；普門者，隨所應現，即應身也。五、約藥樹珠王明：觀世音者，譬藥樹王，徧體愈病；普門者，譬如意珠王，隨意所與。六、冥顯二益明：觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿也；普門者，顯作利益，目覩三十三聖容，耳聞十九尊教也。七、約權實二智明：觀世音者，隨自意照，實智也；普門者，隨他意照，權智也。八、本迹明：觀世音者，不動本際也；普門者，迹任方圓也。九、緣了二因明觀世音者，根本是了因種子；普門者，根本是緣因種子也。十、智斷二德明觀世音者，究竟是智德，如十四夜月光；普門者，究竟是斷德，如二十九夜月，邪輝將盡也。經文兩問答，含無量義，略用十雙，始從人法，終至智斷，釋品通名，其義如是。第二、別論五隻者，初、釋觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者，滅色入空也；體觀者，即色是空也；次第觀者，從析觀乃至圓觀也；圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今簡三觀，唯論圓觀，文云普門也。觀若不圓，門不稱普，即此義也。二、釋世者，若就於行，先世後觀；若就言說，先觀後世。今從說便，故後論世。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也；無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死、涅槃也；不思議世者，實相境也。揀却諸世，但取不思議世也。三、釋音者，機也。機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，諸善奉行也；二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也；菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也；佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀却諸音之機，唯取佛音之機而設應，以此機應因緣，故名觀世音也。四、釋普者，周徧也。諸法無量，若不得普，則是偏法；若得普者，則是圓法。故思益云：一切法邪，一切法正。略約十法明普。得此意已，類一切法無不是普，所謂慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普。始自人天，終至菩薩，皆有慈悲。然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如礠石吸鐵，任運相應。如此慈悲徧熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，廣也；誓，制也。廣制要心，故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作無生無量四諦者，收法不盡，不名為普；若約無作四諦者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合，從得記已，觸事即理，理智歷法而修行者，無行而不普也。斷惑普者，若用一切智、道種智斷四住塵沙等惑，如却枝條，不名斷惑普；若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普也。入法門普者，道前名修方便，道後所入名入法門。若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多，又為定所縛，故不名普；若歷別諸地淺深階差，亦不名普；若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定，現諸威儀，故名入法門普也。神通普者，大羅漢天眼照大千，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹，發通亦偏。若緣實相修者，一發一切發，相似神通，如下說，況真神通而非普耶？方便普者，二種道前，方便修行中攝。道後又二：一者法體，如入法門中說；二者化用，如今說。逗機利物，稱適緣宜，一時圓徧，雖復種種運為，於法性實際而無損減，是名方便普也。說法普者，能以一妙音稱十法界機，隨其宜類，俱令解脫，如脩羅琴，故名說法普也。成就眾生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為，鑿井造舟，神農甞藥，雲蔭日照，利益眾生，乃至利益一切賢聖，示教利喜，令入三菩提，是名成就眾生普也。供養諸佛普者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，供養一切佛，無前無後，一時等供，於一塵中出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不名供養普，眾行資圓智，是名供養普也。五釋門者，從假入空，空通而假壅，從空入假，假通而空壅，偏通則非普，壅故非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普，正通故名門。普門圓通，義則無量，略舉其十雙五隻，類則可知。釋題目竟。次示章意者，此品猶是普現三昧，化他流通也。第三正釋經文，文為三：一問，二答，三聞品得益也。問答兩番，初番問答為二：初問又二：
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
初經家敘時者，說東方菩薩竟，次說西方菩薩時，世界悉檀也。說東方生善竟，次說西方主善時，為人悉檀。說東方斷疑竟，次說西方斷疑時，即對治也。說東方得道竟，次說西方得道時，第一義悉檀也。言無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門，淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。總三經用三觀三智釋無盡也。意者智也，無盡者境也，智契於境，單從於境應言無盡，單從於智應言於意，境智合稱故言無盡意也。又意者世出世之本也，又意即法界中道，故言能觀心性名為上定，此約三智三觀釋名也。
世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
次初約藥樹王身大悲拔苦冥益興問者，大經云：具二莊嚴：能問、能答。無盡意前以慧莊嚴問觀世音慧莊嚴，佛以慧莊嚴答觀世音慧莊嚴也。
△佛答為三：一、總答，二、別答，三、勸持名答。總為四：
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，
一、明人數也。自有多苦，苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億眾生，多人也。
受諸苦惱。
二、明遭苦也。受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？
聞是觀世音菩薩，一心稱名。
三、明聞名稱號也。遭苦是惡，稱名是善，善惡合為機義也。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
四、明得解脫也。皆得解脫是應，此是機感因緣，名觀世音。亦是人法因緣，乃至智斷因緣，名觀世音。後去例如此結，名不繁文。
△別答為三：一、口機應，二、意機應，三、身機應。口又二：初明七難，次結。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
火難為四：一、持名是善；二、遭火是惡；三、應；四、結。於一難中例為三番釋火，下去六難亦復如是。三番者：一、果報火，地獄已上、初禪已還皆論機應；二、惡業火者，地獄已上、非想已還皆論機應；三、煩惱火者，地獄已上、等覺已還皆論機應。七難、三毒、二求例皆如此。此義既廣，可以意知，不可文記也。
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
二明水難，亦應約報業煩惱三番機應釋之。
若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。
三、明風難，亦應三番釋之。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。
四、明刀杖難，亦須三番釋之。
若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
五、明惡鬼難，亦三番釋之。
設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鏁檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
六、明枷鏁難，亦三番釋之。
若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
七、明怨賊難，亦三番釋之。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
此第二，總結上七難。七難是口機者，以稱名故也。口業機應竟。
△二、明意業機應為二。
若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡；
初、明意三機感三毒。是意機者，令常念故，亦應如上三番釋之。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
二、結意業成機應也。
△三、明身機為二。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
初求男有立願修行德業，亦應三番釋之。
設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
次求女，文略。修行正言，禮拜是同，故略之。願業各異，故重出之。
無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
第二、結歎身業。然二求是身機者，常禮拜故。已上竝是別答初問。藥樹王身大悲拔苦冥益竟。
△第三、勸持名。又為三：
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
初、勸持名。上述勝名美德，不辨形質，若欲歸崇，宜持名字，是故勸持名也。
△二格量中又四
無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。
初明格量本也。入大乘論云法身唯一應色，則多格六十二億應等一法身也。智者云圓人唯一偏人，則多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也。若心境相對四句分別，今此乃是兩俱句邊，持六十二億心境俱劣，受持觀音心境俱勝，此即定教當教而觀。若二交互句，竝境隨心轉。問：何故法華論中乃以持六十二億恒河沙佛名為校量耶？答：有云論誤，今云不爾。今先出論，次略消釋。論云受持觀音名與六十二億恒河沙諸佛名彼福平等者，有二種義：一信力故、二畢竟知故。信力復二：一者求我如觀音畢竟信故、二生恭敬心如彼功德我亦得故。二畢竟知者，決定知法界故。法界者名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身，是故受持觀音與六十二億恒河沙諸佛功德無差。今謂以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力二中既云求我身如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦得之，乃指報身。願齊報應方乃成念，但念果德者何必識理？故次義云知法界等。次引證位即是初地，且引分證令人識之，故知念觀音三身須却以念佛校之。若以念法身論之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二耶？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義，亦如方便品初。
於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
二、佛起問：
無盡意言：甚多，世尊！
三，無盡意答也。
佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。
四、佛正格量
無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
第三、結歎勸持名。已上竝是答初重問竟。
△第二、問答明寶珠王身大慈與樂顯益，為二：初、問，又為三：
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？
初問身輪。
云何而為眾生說法？
二、問口輪。
方便之力，其事云何？
三問意輪。此聖人三密無謀之權，隨機適應也。
△第二、佛答，為三：一、別答，二、總答，三、勸供養。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；
初、佛別答菩薩三業之問。應以者，答方便力也。現身，答其問遊也。說法，答其問口也。凡有三十三身、十九說法，例皆如上方便力等三也。應具指離合，以結說少故但十九，如八部四眾但結一說。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。
此第二、結別開總。別答文廣意狹，總答文狹意廣。言三十三身是別，故結云成就如是功德。即以此句復為開下總句之首，故下總云以種種形等也。問：此經會三，何故云應以三乘等耶？答：形異法一，故妙音品云：種種變化，說是經典。人不見之，謂說三乘者，謬矣。
△三、勸供養為二。
是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
初勸供養。
△次受旨又為六。
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。
初奉命施供。
時觀世音菩薩不肯受之。
二，觀音不受。
無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！憫我等故，受此瓔珞。
三無盡意重奉。
爾時，佛告觀世音菩薩：當憫此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。
四、佛勸受之。
即時，觀世音菩薩憫諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
五、觀音即受。
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。
六、結觀音神力。已上竝是第二問答，明寶珠王身大慈與樂顯益竟。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
偈有二十六行，為二：初、十七行頌觀音，二、九行頌普門。記云：此後偈頌，什公不譯。近代皆云梵本中有，此亦未測什公深意。續僧傳中云：偈是闍那掘多所譯。今從什本，故無所釋。觀音義疏記云：荊溪亦於輔行記中引，還著於本人之文。故知具釋，理亦無妨。近有天竺式法師，分節其文，對於長行二種問答，宛如符契。今依彼科，略分偈文。
世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
初一行頌。問。
△次十六行頌答。初三行頌總答，為三：
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，
初，一行勸聽。
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
次一行，歎其行願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
三一行正是，總答三業應。
△第二十三行頌別答十三。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
初一行，頌火難。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
二頌水難。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。
三，除墮須彌難。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
四、除金剛山難。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
五頌怨賊難。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
六頌刀杖難。
或囚禁枷鏁，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
七頌枷鏁難。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
八頌呪咀難。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
九頌，龍鬼羅剎難。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
十頌惡獸難。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
十一、頌蛇蠍難。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
十二頌除雷電難。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
十三、除眾苦難也。上頌別答觀音竟。
△二、九行頌普門為三。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
初二行，頌身業化。
△二、頌意業為四。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
初一行，舉德勸瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
二，一行頌，破闇伏災。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
三，一行頌慈悲說法。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
四，一行頌念除眾怨。
△三下三行頌口業化勸念為三。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
初一行頌，讚德勸念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
二，一行頌歎化能勸勿疑。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
三一行，總結聖德勸頂禮。已上頌別答普門竟。
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
第二、聞品得益持地者，寶雲經云：菩薩有十法名持地三昧，如世間地：一者、廣大，二、眾生依止，三、無好惡，四、受大雨，五、生草木，六、種子所依，七、生眾寶，八、生眾藥，九、風不動，十、師子吼亦不能驚。菩薩亦爾，經一一合。今謂以八教判，方應今經。應對諸經及以今部辨其得益共別不同，以判教相兼帶等異。教若唯小，顯露終無結得大益。密得大益，教不可傳；教雖不傳，須辨其旨。若如方等、般若之流，以部共故，聞益亦共，即具顯密及以不定。互相知者，名為不定；互不相知，名為秘密。是則部內或品似大，而益有大小；或品似小，益亦大小；或兼大小，益亦大小。皆以向來三義消之，不能具指諸經品相。思之！思之！今經唯大，大中唯圓，無密偏小，故聞品益始終無偏。雖於圓中亦有發心不退及無生等，不與偏小共也。約部判益，良在於此。故嚴王品雖云法眼名同體異，定非初果，須判為六根清淨法眼位耳，即七信已上也。若聞法華令得初果，則法華一部文義俱壞。經云無等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。又畢竟之理是無等，初緣畢竟理而發心能等於理，故言無等等也。又心之與理俱不可得，將何物等何物而言無等等耶？心之與理俱不可說，不可說而說，說此心等此理，故言無等等耳。初一是橫釋，次一是竪釋，次一非橫非竪釋也。又復應知初一是橫釋者，結前三重釋無等等以成大車，佛界一念望理名橫，佛心望理二義均等，故名為橫。次約初心緣畢竟理，初後相望名為竪。第三意者，心之與理冥符一體俱不可說，誰論橫竪？初釋唯佛心即空也，次釋通一切即假也，第三明前二俱不可得即中道也。然此品文疏釋甚略，若委解經文具如智者，別行玄文義疏竝記，委釋須者請看彼解。