妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
第三，普賢勸發品，自行勸傳通。先釋品目，次消經文。初釋題者，大論、觀經同名徧吉，此經稱普賢，皆漢語。梵音邲輸颰陀，此云普賢。悲華經云：我誓於穢惡世界行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。此即三悉檀意。復是因緣解釋，又是行願得名。由來從於念處至四善根，通稱為普賢。別約世第一法，鄰真近聖，稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂，其因周徧曰普。斷道之後，鄰于極聖曰賢。若十信是伏道之始，非頂非周，鄰于初聖之初，非後非極，乃至第十地亦非周極，況前諸位乎？今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周徧，故名為普。斷道纔盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月，斯義明矣。此約圓教位釋後位普賢也。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東自西而來勸發，具四悉檀意(云云)。文云：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜(其一)。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼(其二)。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復不為女人之所惑亂(其三)。三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)。如此明文，即四悉檀而來勸發也。
△上判流通為三。從十九行偈已後五品半，舉經力大以勸流通。藥王品下五品，舉菩薩化道力大以勸流通。此一品，舉普賢誓願力大以勸流通。分文為四：一、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。初、經家敘發來為三：一、上供，二、下化，三、修敬。
爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
此初，發來中上供也。言自在者理一也，神通者行一也，威德者人一也，名聞者教一也。又自在者常也，神通者樂也，威德者我也，名聞者淨也。言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。淨力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏。譬如大龍飛行不息，身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬以菩薩身，用四德力來勸發四一，所逕歷處自行上供，其事如此。
又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中。
二下，化利益。隨他所宜現八部像，略用二力隨所堪任其事如此。
頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七帀。
三身旋面禮，即是修敬也。
△勸發為二：一、請問勸發；二、誓願勸發。有問有答。
白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？
初請問也。所問者，遙聞經竟戀法無已，遠來之志志在勸發，是故更請正說勸發自行，更請流通勸發化他。如來若許，二途再演光光無極，是故雙請也。
△佛答：先總，次別，三結。
佛告普賢菩薩：若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。
初佛總答。
一者、為諸佛護念，二者、值諸德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。
二、別答列四法名。普賢既其雙請，是故如來巧答，略舉四以蔽諸。何者？四法之要，該括正宗及以流通。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念。若佛知見開，則般若照明，是植眾德本也。亦是入正定聚，不亂不味，不取不捨也。亦是發救眾生。當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無別。又佛護念者，是開佛知見；植眾德本，是示佛知見；發救眾生，是悟佛知見；入正定聚，是入佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別。以四法答其請正，於義明矣。以四法答請流通，流通之方，唯三唯四。發救眾生，是入如來室，入正定聚；佛所護念，是著如來衣；植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即四行而三德也。發救眾生，是誓願安樂行；入正定聚，是意安樂行；植眾德本，是口安樂行；護念，是身安樂行。當知此四法，即前四安樂行。一答酬其兩請，舉四冠罩一經。法華之重演，斯經之再宣，遠來之勸發，其義如此。
善男子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經。
三、結者，於如來滅後成就四法必得是經。舊云：能行四法，於未來世常手得是經。今謂不爾。上文云：諸法實相義，已為汝等說。又云：咸令眾生開示悟入佛之知見。葢法華之正體，能行四法必得此解，名解為經。此結其請正之問。若能運此解行傳與他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此結其請流通之問。此意不見浪作餘說耶？設若有人不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室衣座三，則為不許方軌弘經。若言非是不許，但是無文；若謂經無即是不許，逐要重說。若不爾者，將何以攬今經正宗至此為重說耶？經初存其開等四句而為四釋，今至此經末又示開等還須四釋，故知始末竝是此經體宗用也。是則序正流通無非妙法。
△下第二、誓願勸發。文為二：一、護法，二、護人。護人為六：
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者。
一攘其外難，中初總攘其難，故言使無伺求得其便者是也。
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
次別攘其難，舉十二非是也。
是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。
二、教其內法。凡三番教訓中，初、行立讀誦，乘六牙白象，安慰其心。
是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜轉復精進，以見我故即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
次坐思惟，復乘六牙教示其經，與其三昧陀羅尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二為方便道，得入中道第一義諦也。
世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所憙見身現其人前，而為說法示教利喜。
三、三七日精進中，初乘象示教利喜。然教內法中云三番者，即讀誦思惟三七日也。有人至此亦引文云：行有五法：一、三七日見，二、七七見，三、一生見，四、二生見，五、三生見。又云：應有六法：一、嚴淨道場，二、淨身，三、六時，四、啟請，五、讀誦，六、思惟甚深空法。作是觀時，能滅百千萬億阿僧祇重罪。若爾，何以解釋一經都無啟心投想之地？至此乃引普賢觀經。況今自云：讀誦書寫者欲修習是法華經，於三七日中一心精進，我當乘象至其人前。故知若修行、若解說，請依今師方有所至。所以非玄文無以導、非止觀無以達、非此疏無以持、非一家無以進。若不爾者，用是教為？用講宣為？故東京安國寺尼慧忍置法華道場，今天下倣効而迷其本，不知此尼依憑有在而親感普賢。然雖有置道場處多分師心，況今講者而欲輕略斯教，良由不知教旨故也。適與江淮四十餘僧往禮臺山，因見不空三藏門人含光奉勅在山修造，云與不空三藏親遊天竺。彼有僧問曰：大唐有天台教迹，最堪簡邪正、曉偏圓，可能譯之將至此土耶？豈非中國失法求之四維，而此方少有識者如魯人耳。故厚德向道者莫不仰之，敬願學者行者隨力稱讚。應知自行兼人竝異他典，若說若聽境智存焉，若冥若顯種熟可期，竝由弘經者有方故也。若直爾講說是弘經者，何須衣座室三之誡？如來所遣豈可聊爾？
亦復與其陀羅尼呪。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼呪。即於佛前而說呪曰：
二，授與陀羅凡。
阿檀地(途買反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍𨽻(四)檀陀脩陀𨽻(五)脩陀𨽻(六)脩陀羅婆底(七)佛駄波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)脩阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝[棣-木+(上/矢)]阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨脩波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓駄憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
呪義已如陀羅尼品委釋，此不繁文。
世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。
三覆以神力，若問若持，莫非神力之所護。
若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，無諸如來手摩其頭。
四、示勝因。若能五種法即，即三世佛所為種、為熟、為脫。此人同未來諸佛得脫，故言同行普賢行也。此人已於先佛植善，故言深種善根也。此人為現佛所熟所熟，故言手摩其頭也。
若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行！若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墯惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。
五示近果，但能書寫。近在忉利，具五法師。次在兜率。
是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。
六、總結誓願勸發護人竟。
世尊，我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。
第二明誓願護法，總是第二普勸發畢。
爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
此第三、如來述成中，初、述成；第二、護法，即是如來舉勝述其劣，增進行者勇銳弘宣。先述護法云：汝能如是外多利益，內積慈悲，又久劫已來作如此護，我亦以佛之神力守護是法，況復汝耶？
△次述成第一護人為五。
普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
初述其內法。當知是人則見釋迦牟尼佛者，述其示身教法。其尚見我萬德果身，況汝因中六牙白象？其尚從佛口具足聞經，況汝所教忘失章句？其尚為佛口讚手摩衣所覆，況汝因人陀羅尼覆耶？
如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。
二、述其勝因。廣舉因中無諸過惡，少欲知足，修普賢行，述勝因也。
普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。普賢！若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虗，亦於現世得其福報。
三、述其舉近果也。其人當詣道場，必成遠果，況近果耶？亦於現世得其近果，不但生天也。
若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經典者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒疎缺、醜脣平鼻、手脚繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。
四、述其能攘外難。佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
五、述其總結信者功德。已上第三，如來述成畢。
說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
第四、勸發利益中，初聞品利益旋陀羅尼是初地位，具普賢道是十地位。
佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
次聞經一部利益，大眾歡喜是也。歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞耶？故知乃是經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞，以佛道聲令一切聞，其義彌顯也。已上是第三、普賢勸發。自行傳通竟。始自如來神力八品，雙明付囑流通，並前分別功德半品。三品半是迹門單流通，總有十一品半。本迹流通畢。并前方便品至分別功德十九行偈，總一十五品半。正宗竟。并前序品，總二十八品。三分消經竟。荊谿記主云：余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，彊復疏出。縱有立破，為樹圓乘，使同志者開佛知見，終無偏黨而順臆度。冀諸覽者悉鑒愚誠，一句染神咸資彼岸，思惟修習永作舟航，隨喜見聞恒為主伴。若取若捨，經耳成緣；或順或違，終因斯脫。願解脫之日，依報正報常宣妙經，一剎一塵無非利物。惟願諸佛冥熏加被，一切菩薩密借威靈，在在未說皆為勸請，凡有說處親承供養，一句一偈增進菩提，一色一香永無退轉。
妙法蓮華經入疏卷第十二(終)