佛說梵網經。此一經之題也。得此數字標題。即知如來出世說法之本懷。洞明全經之大旨矣。直解經題。有總有別。總。謂佛指說梵天宮中嚴飾身殿之網羅幢。以喻心地法門之戒經。別釋有五。一明能說佛。二明所說義。三合明佛說。四指喻表法。五結歸其名。一明能說佛者。梵語佛陀華言覺者。謂覺身心大幻。究竟諸法性相故。覺有三義。一自覺。異凡夫。二覺他。異二乘。三覺滿。異菩薩。云何自覺異凡夫。以凡夫墮煩惱網。我見為網。為因六根。攬諸塵。背梵行。趣五欲。縱三毒。輪六道等。眾目齊彰。不能自覺。惟如來從凡夫發心。本佛性戒。悟自性之真空。了惑業之虗妄。功成妙智。逈脫根塵。故異凡夫。云何覺他異二乘。以二乘愚無明網。空見為綱。則厭生死。取涅槃。憎三界。惡四生。惟自寂。遠大心等。眾目齊彰。不能覺他。惟如來離色數量。證平等智。得法性空。運無緣慈。入魔佛界。廣化眾生。離苦得樂。故異二乘。云何覺滿異菩薩。以菩薩留識情網。愛見為網。則起大悲。度眾生。歷五位。修萬行。破無明。分證理等。眾目齊彰。覺未能圓。惟如來心色俱離。根本智顯。五住盡。二死亡。三覺圓。萬德備。在天。為天中天。在聖。為聖中聖。故異菩薩。號曰。究竟覺了之佛。如來具足十號。今舉一號。則十號齊彰。此佛。即娑婆世界說法之教主也。二明所說義者。說者。悅也。有自他之別。謂佛所證法。生佛平等。時以四辯。應機而說。暢悅所懷。謂之自悅。眾生聞者。頓明佛性。得受佛戒。即入佛位。心悅所聞。謂之他悅。故曰。說者悅也。三合明佛說者。通論說法有五種人。謂佛。菩薩。天。仙。化人。皆能說法。言佛說者。以心地戒法。乃覺皇金口親宣。非餘者能說故。又法。報。化佛。皆能說法。此經屬何佛說。按義推之。乃依法身根本智。起後得智。現報身為說法王。報身化千釋迦。千百億釋迦為聽眾。舍那復敕千釋迦。千百億釋迦。於諸世界為說法主。人天凡夫等為聽眾。其本佛迹佛。隨地。隨時。隨機所說。傳無異詞。唯一梵網法門。五十八戒。百千法門。皆此梵網之眾目。是知三身應機有異。其體本同。此梵網經。乃三身佛同說也。千臂經亦同此義。四指喻表法者。經云。時佛觀諸大梵天王網羅幢因。為說無量世界。猶如網孔。一一世界。各各不同。別異無量。佛教門。亦復如是。梵網。喻也。喻無量等法也。言大梵天王宮中之網羅幢。名因陀羅網。唐言天赤珠。此網有千重。而有千光。其光各各相攝。不相妨礙。繇此天王。因中修梵行。果感梵天寄位。因中修眾德。果感梵網莊嚴。時佛於彼天說法。欲標題流布。一觀此網光色重重。有似法門理事互攝之象。故以無量網孔。喻無量世界。喻無量眾生心。喻無量佛教門。喻無量菩薩差別階級。喻無量諸佛受用境界。以此一喻。而攝多義。故從喻立題也。經文言世界法門。正攝眾生心。若無一切心。何用一切法。擴而推之。無量大小橫豎網孔。喻無量寬窄仰覆世界。而無量世界。繇眾生無量心行所成。佛說無量大小乘教門。無數賢聖差別階級。皆隨眾生心垢輕重方便施設。如是四聖六凡。皆因緣所生之法。了無實體。繇眾生不了自性。故勞一舍那。千釋迦。千百億釋迦佛。出廣長舌。橫說。豎說。塵說。剎說。熾然說。謂之心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性。常住藏。與奪橫施。皆本眾生心。不出梵網一喻也。若有宿根大力量人。一聞此說。即秉金剛光明寶戒。耀定慧鋒。裂諸見網。則當下灼見梵網之珠象不同。而光光互射。世界各別。而不壞一真。眾生心異。而性本無差。業惑紛綸。而各無自相聖賢科第等差。而總一佛乘我佛教門雖殊。而理無二致。如是乃至胎。卵。濕。化。皆本清淨菩提之心。了無妄境。而色法。心法。常。無常法。一切眾生數量等法與夫空觀。假觀。中道智理觀行。輕重開遮止作持犯。無量權巧法門。蕩然一空。獨露戒光。為自持用。又何勞釋迦放光擎接。玄通問果行因。舍那詳答心地。經家據旨立題。羅什最後譯傳。道影道融書布。祖祖授受不絕。與今直解發演其義哉。雖然戒光圓攝。至理無言。當知世尊向無言說中說。說而又說。而直解向無解中解。解而又解者。不無歸宿。如佛說二字。乃果人所具之才辯。梵網二字。乃因人所具之莊嚴。若能回真向俗。始知佛佛說梵網以度人。若能回因向果。始知人人持梵網以成佛。所謂因該果海。果徹因源。如是即以海墨書文。不盡題意。但撮其要。只欲吾人初從凡夫持心地戒。中而寄位梵天。此天。上鄰四空。下接六凡。菩薩居此天中。上弘下化。積劫修因。後成佛果。三身圓現。亦於此天說梵網經也。五結歸其名者。世尊所說一大藏時教。總名曰修多羅。亦云修妒路。亦云素怛囕。華言契經者。上契諸佛之理。合道而言。下契眾生之機。逗根而說。故曰契經。亦云經者。線也。言理發於文。如線貫花。亦若梵網珠像有異。繇線貫絡以成。譬夫三十心。十地。十重。四十八輕。戒法有異。繇一佛戒貫攝以成。亦云經者。徑也。如人行正路。直抵中堂。譬夫持光明金剛寶戒。徑成佛道。亦云涌泉。亦云繩墨。此皆隨義立名。扣其擊節。總不出貫攝常法四字。貫者。貫串諸法之旨趣。攝者。攝持所化之機宜。常者。古今不變。法者。凡聖同軌。上四字所詮之義。下一字能詮之文。能所合目為題。故名佛說梵網經。

此一經之品題。菩薩二字。半梵語。具云。菩提薩埵。華言覺有情。西域好廣。此方喜略。惟存菩薩。義含提埵。乃上弘下化之人也。心地二字。總有二義。一當本經而言。心。即三十心。地。即十地。二指法而言。即是眾生本元心地。謂此心地。能攝世出世間法故。世間法。即六凡。謂諸天。世人。修羅。地獄。餓鬼。畜生。出世法。即四聖。謂聲聞。緣覺。菩薩。諸佛。凡聖雖殊。而此心地。原無差別。但以迷悟淺深。有凡聖次第大小之殊。如迷此心地。造五逆十惡等因。故有地獄。如慳貪嫉妒等因。故有餓鬼。若亂倫理欺罔騙害等因。故有畜生。如受三皈五戒等因。故有人道。如瞋心作福剛強卒惡等因。故感修羅道。精修十善。習學禪定。故生天道。聞四諦聲悟入。故名聲聞。作還滅觀。了緣生空。故名緣覺。智理觀行自利。慈悲喜捨利生。故名菩薩。歷三祇。圓萬行。空五住。破二死。故名如來。如是四聖。六凡。之十法界。皆本心地中。迷悟差別。若能一念不起。頓契無生。則凡聖迷悟。當下銷殞。故菩薩悟此心地。現自受用。而又以此心地。教一切眾生。現他受用。蓋此心地。乃一切眾生分上。日用尋常。六根門頭。自受用境界。繇無明封蔀。不自覺知。諸佛所證。證此。菩薩所修。修此。眾生所迷。亦迷此。如來愍念。興慈運悲。往來三界八千餘返。秖為發明一切眾生本有心地。唯欲眾生依此心地。稟受金剛光明寶戒。為本修因。故下卷云。一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生。皆有佛性。一切意。識。色。心。是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因故。當當常住法身。所以說。眾生受佛戒。即入諸佛位。佛戒者。即眾生心地光明金剛寶戒也。世尊初從妙光堂。終至首羅宮。十處說法。次第敷演。結歸究竟。心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性常住藏。總而言之。名曰心地法門。故命品題曰。心地品。品者。類也。眾類相從之義。此經大部。一百一十二卷。六十一品。此當第十。菩薩心地品。此一品之文。分為二卷。上明菩薩理智觀行修證階級。即三十心。十地也。下明菩薩心地戒法。輕重開遮。止作持犯。即五十八戒也。卷有上下之分。此卷居上。故曰品之上。

此敘說心地法門品之由致也。爾時者。即無量天人。菩薩。大眾集會之時。釋迦牟尼佛者。標能化之主。梵語釋迦牟尼。義翻能仁寂默。釋迦譜。淨梵王云。我子釋迦。以能仁表姓德。寂默顯理致。又能仁不住涅槃。寂默不住生死。又名能忍。仁者。忍也。以聞善不即喜。聞惡不即怒。能含忍於善惡故。又於無生寂滅。忍可忍證。故云忍也。又名能儒。更有多義。文繁不錄。雖有多義。總之隨行隨德以彰名也。在第四禪地中者。標所住之處。以顯法最勝也。在者。住也。謂以如法安住而住。所謂應如是住也。第者。次第。謂三界共九地。欲界為一地。名五趣雜居地。色界有四地。初禪。名離生喜樂地。二禪。名定生喜樂地。三禪。名離喜妙樂地。四禪。名捨念清淨地。無色界有四地。一空無邊處地。二識無邊處地。三無所有處地。四非非想處地。此當色界。第四禪捨念清淨地中。乃摩醯首羅天王所住之處。亦名有頂天。又名色究竟天。法雲地菩薩。多寄住於此處說法。摩醯首羅。華言大自在。又云威靈。或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云。色界天王。三目八臂。騎白牛。執白拂。有大威力。居菩薩住處。能知三界雨滴之數。統攝大千世界。於色界中。此天獨尊。即統諸大梵天王之主也。佛欲顯此心地道戒。甚深祕密清淨大法。獨尊無上。故在此大梵天王宮中內庭而說也。與無量等者。標聽法之眾。顯佛威德也。與無量大梵天王者。以一四天下。有十八梵天。百億日月等。有百億大梵天王。故曰。無量大梵天王也。不可說不可說菩薩眾者。言法會聽眾。非是算數所知。以表此法。惟大根人。堪當與說故。說蓮華臺藏世界者。指受法之處。盧舍那佛所說者。明授法之人。說法有宗。傳其本也。梵語盧舍那。此云淨滿。諸惡淨盡。眾德悉滿。此即圓滿報身佛。下卷。廣明其義。心地法門品者。心地品。解見上文法者。軌持之義。門者。通達之義。謂依法修行。直至佛地。所謂十方婆伽梵。一路涅槃門。又圓覺云。有大陀羅尼門等。故下卷云。汝諸佛子。轉我所說。與一切眾生開心地道。次第說我上心地法門品。受持讀誦。一心而行。又千釋迦。千百億釋迦。受持而去。各各放光。光中化佛。獻華供佛。又從定而入。復從定而出。或次第說。或頓圓說。蓋謂得此門者。若隱。若顯。若出。若沒。隨心開合。權實自在。故云法門也。

爾時者。即人天生疑作念之時。眾中等者。此舉眾明當機也。眾有四。一當機眾。二發起眾。三影響眾。四結緣眾。此菩薩是華藏海會。不可說不可說四眾之中。當機首領大菩薩眾也。佛放此光。甚深微妙。難解難知。非具大智慧者。不能曉了。惟此菩薩。具大行華。智慧明妙。通達此光之道。能為眾中作唱導之主。以德彰名。故云。玄通華光主菩薩。從大莊嚴華光三昧起者。此明因依果起義。大。即體大。莊嚴。即相大。華光明。即用大。乃法。報。化。三身之圓果也。又莊嚴表果。華光明表因。謂因果齊彰。主伴重重義。莊嚴法身果海有三。一六度萬行。二一切智慧。三第一義諦。其中華。乃行華。即福德莊嚴。光明。乃智慧。即智慧莊嚴。三昧。乃正定。亦名正受。即第一義諦莊嚴。此三克備。故名大莊嚴。此菩薩住是定中。即從是定而起。又大莊嚴三昧。即大定之別名。如來妙定。有百千萬億恒河沙等三昧。總之無量三昧。皆從此一三昧流出。而一切法身大士咸住此三昧法性土中。應緣即現。故云。從大莊嚴華光明三昧起也。菩薩請問大法。必仗如來神力加被。放光召眾。方能發起智問。是故以佛神力。放金剛白雲色光者。正顯心地光明金剛寶戒照用之義。言此戒光。能破性障。故曰金剛。淨智如幻。故曰白雲色。又菩薩在因。惟素法身。故曰白雲色也。光照一切世界者。顯此光照處。周徧圓融而無障礙。又顯聖凡依正。總是一光所攝。蓋釋迦如來。身放慧光。即舉果以明因。今華光主菩薩。全身所放白雲色光。即因中境界。舉因以該果。所謂因該果海。果徹因源也。此菩薩正欲令諸眾生。知因識果。冀果修因。必以本光明金剛寶戒。為因地心。方證本法身。智身。功德身之慧果也。向下釋迦請問。舍那酬答。正顯即果即因。即因即果。因果不二之義。

上總示果相。明依正之體。此別示果相。明依正之用也。其臺。即大香水海中之一大蓮華。華中有一蓮臺。臺上有一佛。佛即舍那本佛。乃正報身佛也。臺。即舍那所居華臺。乃本迹佛身依報國土也。其本華臺。周徧有千葉圍繞。而每一葉為一世界。故成千世界。此顯本迹依報。又現為迹佛依報之世界也。我化為千釋迦等者。我即舍那自稱。揀非權小凡外之我。此顯本迹佛身。又化迹佛之身。現為迹依界中教主。此一一界中佛。皆舍那化身。故曰我化為千釋迦據千世界。後就一下。顯迹依土。又化為迹迹佛身依報國土也。言後就一葉等者。即千葉中。拈最後一葉而例言之。此一迹華。又現為百億之華。每一一華。為一一世界。故有百億世界。每一一世界中。有一一須彌山。故有百億須彌山。梵語須彌。此云妙高。以眾寶所成。出過諸山故。每一一須彌山。有一一日月繞須彌盧。故有百億日月。每一一日月。一日一夜遊四天下。故有百億四天下。每一一四天下。有一一南閻浮提。故有百億南閻浮提。梵語閻浮。此云勝金。以樹流金汁。河出金沙故。百億菩薩釋迦者。此又顯迹佛之身。而又現迹迹佛身。即千釋迦。一一化現百億釋迦為當機。故云。百億菩薩釋迦。坐百億等。此總結顯如來婆心。示現受生。出家成道。轉法輪度眾生義。一一釋迦。皆示現八相成道。二始同時。皆不離菩提樹。而昇四王。忉利乃至梵天。皆說舍那所傳心地法門。皆放身光。鼓動人天。故曰坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地也。其餘九百等者。上拈千華中。一華示現。千佛中。一佛示現。其餘九百九十九釋迦。又作云何其一華一佛。既如是示現。則餘九百九十九釋迦依正。亦皆各各示現。乃至請問心地法門。亦復如是。無二無別。

此釋十住心名德位也。諸佛當知者。謂千釋迦。千百億釋迦。今為當機。故詔告之。堅信忍中。十發趣心向果者。地持經云。十住。十行。名種性住。種。即種子。有發生之義。性。為性分。乃自分不改之義。以初住位。即中道種成就。安住其中。無有退失。數數增進。故名種性住。瓔珞經云。三賢。十地。等。妙。諸菩薩。分為六位。各具性。觀。慧。堅。忍。五法。每一法。隨六位分為六種。此十住位。於六性中。此名習種性。習。謂習學。研習空觀。破見思惑故。於六觀中。此名住觀。住。即安住。謂心會於理名住。觀。即觀照。謂觀察諦審一切諸法。緣生性空名觀。即修習空觀之理。蕩一切法。二義合言。故名住觀。於六慧中。此名聞慧。達耳曰聞。分別曰慧。因聞中道之理。而生一切無漏智慧。能了一切法。離二邊相。旋轉聞根故。堅信忍中者。乃有二義。堅者。於六堅中。此名信堅。信。即信心。堅。即堅實。謂信一切法。皆即真諦。無毀壞故。忍者。於六忍中。此名信忍。信。即信心。忍。即安忍。謂信一切法。皆悉空寂。能於空法。忍可忍證。以二法合言。名堅信忍也。中者。言此堅信忍中。有十種人。俱發上弘下化廣大之心。趣向佛海。無能退轉。起信論云。分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修行。趣向義故。略說發心有三種。一信成就發心。二解行發心。三證發心。此信成就發心者。依不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報。起厭離心。求菩提道。得值諸佛。親承供養。修經萬劫。信心成就。或佛菩薩。教令發心。或以大悲願力。或因護法因緣。能自發心。如是信成發心。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應。故名信成就發心。又發心有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集諸善行故。三者悲心。欲拔一切苦故。如是發心。皆得不退。故云堅信忍中。十發趣心向果。何名十心。一者捨心。捨。即施捨。無所悔惜之義。謂以內法外法。一切皆捨。通達無為無相。入空三昧故。二者戒心。戒即戒律。護善遮惡之義。謂以一切善惡諸法。無集無受。一切性離。一道清淨故。三者忍心。忍。即忍可。安忍不動之義。謂以無相慧忍。入一切空空忍。一切法如忍相不可得故。四者進心。進。即精進。趨向無退之義。謂以四威儀中。登無生山。入空入假。亦無二相。進分善根故。五者定心。定。即禪定。不昏不散之義。謂以心念寂然。滅一切罪。生一切善故。六者慧心。慧。即智慧。照了無礙之義。謂以不可說觀慧智。入中道一諦理。無明障破。皆為慧用故。七者願心。願。即願樂。上求下化之義。謂初發求心。中間修道。行滿願足。佛果便成故。八者護心。護。即護持。善能隄防之義。謂以無相護護。使諸外道八倒。不嬈正信。以護根本。法體集散。不可護故。九者喜心。喜即歡喜。離苦得樂之義。謂見他人得樂。常生喜悅。靜照樂心。緣一切法故。十者頂心。頂。即人頂。無過於上。尊貴之義。謂以最上頂智。滅無我輪。斷除十使。不受六道果。住頂三昧正定。發行趨道性實。不離正信故。自此十心圓明。空觀成就。理性漸顯。真諦不立。從此解脫。趨進行位也。瓔珞經云。以銅。銀。金。瑠璃。水晶。瑪瑙。之六輪。對住。行。向。地。等。妙。之六位。以輪對者。具有二義。一運轉。二摧輾。謂佛菩薩。運轉於大法輪。則能摧輾眾生之惑業故。因斷惑證真。各有淺深次第不同。故以六輪對六位也。問。此十住位。以何輪對。答。以銅寶輪對。何故以銅。蓋似金色。不具金用。雖無鐵之塵垢。而獨有渣滓在。若乃煉磨攻治。則能成諸器皿。濟用於世。謂十住諸菩薩。惟修空觀。斷見思惑。如離塵垢。四十二品無明之中。十住位人。斷前滅相一品。異相十品。若前異相十品。未能斷盡。如銅之有渣滓。惑既分斷。德亦分顯。故能隨體起用。隨類現形。化諸眾生。如器成濟世。故以銅寶輪。對十住位。

此釋十行心名德位也。此位於六性中。此為性種性。謂乃雖證本性真空。而不沈住空理。即能分別諸法。開化眾生。使令入佛道故。於六觀中。此為行觀。行為修行。以修習假觀行。立一切法。二義合言。故名行觀。於六慧中。此名思慧。思謂審思。勝思。決定思。慧。即擇法覺慧。以思惟中道理。發生無漏智慧。開化眾生。二義合言。故云思慧。諸佛當知二句。結前。入堅法忍中等。起後。前住云堅信忍。此行云竪法忍何也。即前所修理法。理繇信入。信繇理起是故前云堅信。此云堅法。於六堅中。此名法堅。謂知諸法。皆即俗諦。無毀壞故。於六忍中。此名法忍。雖知諸法皆空。無所有相。而能假立。諸法以化眾生。於假法中。忍可忍證。以此二法合言。故名堅法忍也。此位以前十住真理。深入玄妙。菩提妙行。依理而起。運四無量之心。行四攝法。饒益眾生。長養聖胎。成就聖德向佛果海。故云十長養心。向菩提果。何名十長養心。一者慈心。愛念眾生。化被一切。能生正性。不繇魔教使得樂果故。二者悲心。愍念眾生。以悲空空無相。自滅一切苦。與一切眾生平等一樂。起大悲故。三者喜心。慶他得樂。空空喜心。令諸眾生。入正信。捨邪見。背六道苦故喜。四者捨心。周給無悋。無造無相。空法中如虗空。自他體性不可得。而無生心常修其捨。五者施心。普惠無惜。身施。口施。意施。財施。法施。教導一切眾生。無心行化。達理達施。一切相現在前行。六者好語心。所說皆善。慈愛語言。攝化眾生。常行如心。發起善根。七者利益心。勝行化生。實智體性。廣行智道。現行六道。不以為患。但益人為利。八者同心。隱同攝化。以道性智。同空無生法中。以無我智。同生無二。入諸六道身相行業。一切事同。以入同法三昧。九者定心。印持無亂。以一念靜慧觀空。無能擾動。了見一切眾生。我人種子。皆無合散。集成起作。不可得故。十者慧心。照徹無礙。觀諸邪見結患等縛。無決定體性。是心入起空空道。發無生心。自此十心。行行無違。定慧圓明。空假不立。以中道智觀。增進向位也。此位功行。於六輪中。以銀寶輪。對位。謂銀體性瑩潔。不受塵垢。雖經鎔煉。性恒不變。此十行菩薩。惟修假觀以加功用。任運分斷中十品異相無明惑業。顯發本然清淨之性。如銀體瑩潔。鎔煉不變。故以銀寶輪。對十行位也。

此釋十迴向心名德位也。迴向心者。因前二位所修所證。一切智行。不墮不退不住。空假不立。心心迴向。真如平等。法界理中。名迴向心。諸佛當知二句。結前。入堅修忍中等。起後。言從是等者。繇前十行。如苗增長華果敷實。將華落果成時。更加堅勇其心。不被魔外侵損。此位於六性中。名道種性。因修中道。通達佛法。能起一切眾生菩提道種故。於六觀中。此名向觀。謂向法界真如實際故。於六慧中。此名修慧。謂修中道理。發生無漏智慧故。前云堅法忍。此云堅修忍者。具有二義。於六堅中。名為修堅。謂修中觀。了知諸法。皆即中諦。無毀壞故。於六忍中。此名修忍。謂即修習中道。知一切法。事理和融。於中道理。忍可忍證。二義合言。名堅修忍。此十向位。即解行發心也。前十住心。繇信滿故而入。此十向心。繇行滿故而入。以是菩薩。於第一阿僧祇劫。將欲滿故。即於真如法中。深解現前。於是心心實相。念念真如。行行圓融。修金剛三昧定。集一切行法門。深入理觀。轉更增明。入佛果海。故云從是十長養心。入堅修忍中。十金剛心向果也。何名十迴向心。一者信心。但信自心。決定成佛。永無疑執故。二者念心。念念不失一切諸佛正智。於大乘六念。常覺常施。一合相故。三者迴向心迴。即不住。向。即不退。於此無上金剛菩提。心心入空。而無去來。幻化受果。深深心解脫故。四者達心。達。即通達。照徹無礙。內外清淨。空空如如相。不可得故。五者直心。直。即正直。直照平等。入無生智。無明神我空於空三界生者。結縛而不受故。六者不退心。不退入凡夫地。不起新長養諸邪見。常空生心。心入不二。為不退一道一照故。七者大乘心。解解一空。以一空智。智乘行乘。任載任用。令諸眾生。同入佛海故。八者無相心。即心無相。妄想解脫。照般若波羅蜜。無二相故。九者慧心。無量法界。無集無受生。生生煩惱而不縛。光明照性入一切法故。十者不壞心。八魔不壞。入佛威神。出沒自在。動大千界。於虗空平等地心。無二無別故。於此十心圓滿。二空理顯。感諸佛加被。得摩頂三昧。證入虗空平等總持法門。即入十地也。此十向位。於六輪中。以金寶輪對位。謂金體貴重。濟用極大。土理。火煉。其色不變。此菩薩惟修中道。功行加深。教化亦廣。雖混眾塵。不為眾塵所染。雖居五欲。不為五欲所燒。以斷盡後十品異相無明。故以金寶輪。對十迴向位也。此上三賢觀行。雖各修一觀。乃瓔珞約本分位而言。其實三觀圓修。即一而三。即三而一也。

諸佛當知一句。標牒舍那。對千化佛答說十地名德位也。從是一句。結前。入堅聖忍中等。起後。前三賢修習聖行。功德圓足。得入正等地總持法門。自此稱聖。故云從是十金剛心。入堅聖忍中十地向果。問。前三賢位名心。十聖名曰地者何。答。三賢位。未證真如。非所依處。此十聖位。乃佛界地。為一切所依。性一切功德。生一切功德。故易心名地也。此地於六性中。性為正覺性。謂即正與佛體等無別故。於六觀中。觀。為地觀。謂能生萬物。因修中道觀理。一切佛智功德。從此生故。於六慧中。為無相慧。謂正知中道之理。惟空無相。而能發生一切無漏智慧故。言堅聖忍者。其義有二。於六堅中。地上菩薩。名為德堅。謂修中道觀智。破一分無明等障。顯發一分真如三德。無能毀壞。故名德堅。於六忍中。此名正忍。謂正破無明。於中道理。忍可忍證故名正忍。二義合言。故名堅聖忍也。此即名證發心。謂證真如法故。唯為開導一切眾生。不依文字。起信廣明。已上總明十地義。向下別明十地義。何名十地。一體性平等地。謂此菩薩。證入諸佛法身平等大慧。真實法門。攝受眾生。凡所作為。其慧平等故。二體性善慧地。此菩薩。善修法身平等大慧。清淨明達一切善根故。三體性光明地。此菩薩。證發無邊妙慧光明。以三昧解了智。能知一切三世諸佛法門。入神通光明故。四體性爾炎地。此菩薩。以智慧𦦨。燒煩惱薪。以入善權方便。教化一切眾生。能使見佛體性故。五體性慧照地。此菩薩。以十力智照。知善惡有無二性。起一切功德行。轉不可說不可說法門故。六體性華光地。此菩薩。以大智行華。一時開敷。十神通明智品。現身示眾。種種變化。百千萬劫。說不可窮盡故。七體性滿足地。此菩薩。具足十八聖人智品。於一切國土中。隨諸眾生心行。示現作佛。成道轉法輪故。八體性佛吼地。此菩薩。入法王位三昧。其智如佛。而以法藥施諸眾生。為大法師。破壞四魔。法身具足。說法無畏。如大獅子吼故。九體性華嚴地。此菩薩。得佛華嚴。善能守護法身。以佛威儀。如來三昧自在王定。王定出入無時。於百億四天下。一時成佛。現無量身口意。說無量法門品。而能轉諸魔界。入佛界。轉佛界。入魔界。於一念中。一時示現如是事故。十體性入佛界地。此菩薩。以獲一切種智。得入金剛三昧。其大慧空空復空如虗空性。具足十功德品。復有不可說奇妙法門。奇妙三昧門。陀羅尼門。非下地凡夫心識所知。惟佛佛無量身心口意。可盡其源故。自此十地圓滿。等入如來妙覺果海。此地菩薩功德。於六輪中。以瑠璃寶輪對位。以瑠璃寶。出須彌山。一切眾寶。皆不能壞。此十地菩薩。所證真實。不為外魔之所動壞。故以瑠璃寶輪。對十地位。此十聖地觀行斷證。初地斷上品惑。證下品智。自二地。至七地。斷中品惑。證中品智。從八地。至十地等。斷下品惑。證上品智。此即轉前五識相應心品。成成所作智。轉第六識相應心品。成妙觀察智。轉第七識相應心品。成平等性智。轉第八識相應心品。成大圓鏡智。四智圓明。三身圓現。所謂大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。以上答釋心地名相竟。向下結答以勸修也。

此總答前二問。以明修證之義。如是二字。承上自已成佛根源在斯。一切眾生。當亦如我往昔行菩薩道。修人發趣。長養。金剛。十地。四十賢聖之行。為因地心。得證當成果。無為無相。大滿常住。法身智身。滿足相好。無為無相。即顯法身。大滿常住。即顯報身。十力。十八不共行。即顯化身。法報不分。三身圓現。是為法身智身滿足。以此三身。繇因地中修習心地。是以得果證身。宗鏡錄云。由轉根本之心。得證法身。根本心者。即第八識。謂善惡等法。本此出生。若迷此識。即為生死。悟此識者。即得涅槃。此識轉時。一時煩惱斷滅已盡。得證法身故。二轉依本之心。得證報身。依本心者。即第七識。謂依八識而起。如迷此識。即起一切愚癡。悟此識者。即起一切智慧。是故此識轉時。一切愚癡解脫。即證得報身故。三轉起事之心。得證化身。起事心者。即第六識。謂對六塵而起分別。以迷此識。即起一切貪瞋癡等。惱害眾生。悟此識者。即修一切戒定慧等品。饒益眾生。是故此識轉時。即證得化身故。是以如來出世。說諸心地法門。無非要令一切眾生。斷惡修善。轉識成智。證三身。圓十號故也。十力者。一知是處非處智力。二知過現未來業報智力。三知諸禪解脫三昧智力。四知諸相勝劣根智力。五知種種解智力。亦名欲力。六知種種界智力。亦名性力。七知一切至處道智力。八知宿命無漏智力。九知天眼無礙智力。十知永斷諸習氣漏盡智力。十八不共法者。一身無失。二口無失。三意無失。四無不定心。五無異想心。六無不知捨心。七欲無減。八念無減。九精進無減。十智慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六知過去無礙。十七知現在無礙。十八知未來無礙。此十八行。云不共者。以是諸佛自覺聖智境界。非權小菩薩所共。更非凡夫境界可知。故云不共。

初釋捨心之義。即檀波羅蜜也。別經名發心住。謂於諸劫之中。行十信心。不作邪見。廣求智慧。而行捨心。捨有十種。總即唯三。財。法。竭盡捨也。問。心地法門。位有四十。初明捨心者。何也。答。欲令趨佛道人。一切解脫。始望無上菩提。無餘涅槃。若於身心世界。不能盡捨。縱能修行。居然全體凡夫。入道何繇。以故首示。真為生死。志求佛道。應當漸漸。從外捨去。以至內捨。內外俱捨。捨亦復捨。如是之人。名為肉身菩薩。乃可入道自利。因此檀度。則能廣攝眾生。而諸眾生亦易從化。若夫三賢位人。惟捨二執麤惑。還有微細我法二執。亦要盡捨。方證佛果。是故一切菩薩位中。必以捨位居先。故初明捨心也。若佛子者。標能修之人。堪當大法。代佛化導。故稱佛子。一切捨者。標所修之法。理智觀行。三輪體空。內而根身。外而器界。一切諸有為相。無所顧惜。俱能捨之。無有追悔。故云。一切捨也。下凡佛子二句倣此。國土城邑。至一切捨一節。正明佛子捨心體用觀照之義。言國土等者。釋上一切捨事。以顯。空觀門也。謂乞寶位。即捨國土城邑。不作主宰想。如乞安養。即捨田宅。金銀。明珠。不作貴重想。如乞奴婢。即捨男女。乃至己身。不作情愛想。盡其所有。悉無一毫貪戀。但凡有為諸物。一切盡捨。何以故。以滿檀波羅蜜。莊嚴無上菩提故也。無為無相。至不捨不受一節。申明一切捨觀之義。國土城邑等外物。屬於疏分。捨之猶易。男女己身。屬於親分。己捨之甚難。且己身視男女。尤親。云何難捨能捨。以此菩薩。了達身世。一切皆空。本來無為無相。實無有法。悉繇無明不覺。展轉現起。於是我相人相。人我之間。情之所知。目之所見。妄認為實。遂爾假借眾緣合會而成主宰。稱我稱人。千臂經云。假會合成。立名生者。主字。念作生字亦可。謂即不識緣生如幻。執我執人。造作我見。種種取捨。繇是我見造作。故受生滅流轉。無有休息。輪迴不絕。十二因緣等者。正名假會合成。立名生者。以顯緣生性空之義。十二因緣者。蓋以無明為因。行即為緣。行為因識為緣。識為因。名色為緣。名色為因。六入為緣。六入為因。觸為緣。觸為因。受為緣。受為因。愛為緣。愛為因。取為緣。取為因。有為緣。有為因。生為緣。生為因。老死憂悲苦惱為緣。所謂因緣和合。虗妄有生。因緣別離。虗妄名滅。故法華云。無明至老死。皆從生緣有。既從因緣有。亦從因緣滅也。無合無散無受者。釋上因緣如幻。法體本來靈明絕待之義。蓋此因緣之法。緣會而生。法體本來不生。以本無生死流轉之法。故云無合。緣盡而滅。法體本來不滅。以本無解脫轉流之法。故云無散。既無生滅合散。其中亦無受彼生滅者。故云無受者。十二入等者。上言十二因緣。是即總舉三世生滅因果。此下別釋現在之法。而欲一切眾生。在此六根門頭薦取。不致向外馳求。楞嚴所云。輪生死。證涅槃。皆汝六根。故於六根薦取。十二入者。六根六塵。互攝入故。亦名十二處。謂眼為色入處。色為眼入處。耳為聲入處。聲為耳入處。乃至意為法入處。法是意入處。所謂單根不立。獨境不生。根境相對。自無體性之義。十八界者。界是分位。六根六塵六識分位之疆界也。五陰。亦名五蘊。即色受想行識。質礙曰色。領納曰受。緣慮曰想。遷流曰行。了別曰識。其云陰者。以此五種蓋覆吾人本有真性故。其云蘊者。繇此五種集聚蘊藏而成妄身妄心。受無量生死故。此五蘊。十二入。十八界。如來於諸經中。處處演說。為迷心者。開心說蘊。為迷色者。開色說處。為俱迷者。開蘊說界。此之三科五蘊開合之法者。無非要令一切眾生。知此虗幻。猶如空華。若能於此空華。了知是妄。則當下永無生死輪轉矣。一切一合相者。此明菩薩觀智。即妄以明真義。謂觀身心世界。一切諸有為法。當體全空之性。本來無為無相。不繇假合而成。故曰一切一合相也。一合二字。正說無為無相之處。與上假會合成之合字不同。既曰無相。又曰一合相者。總無相中而妙言之。無我我所相者。此句總結上義。所言五蘊。十二入。十八界等。一切有為法。既一合相。誰有我者。推一我相。終不可得。既無有我。誰有我所。究一所相。終不可得。以是故知因緣和合諸法。皆是假成也。是故所言若內一切法。五蘊身心等。若外一切法。國邑男女等。此內外一切法。悉皆空故。是以雖捨。不見有我。為能捨之人。亦不見有物。為我所捨之法。二性空故。其中自亦不見有受施者。以是三輪體空。故云不捨不受。菩薩爾時等下。結承捨觀之益。謂如上三輪空捨。菩薩當爾之時。是名如假會幻化觀照現在前故。而令捨心證入真空三昧。正定正受之利益也。如假會觀。現前故者。謂此十住菩薩。修習空觀。蕩一切法。無所有相。今既於假法上而修捨心。似同假觀。故名如假會觀現前也。此義千臂經中廣明。如是捨心。如是捨行。是名佛子無相捨心體用觀照也。

此釋戒心之義。即尸羅波羅蜜也。別經云治地住。謂乃常隨空心。行諸法門。以嚴戒品。此戒總有三聚。十無盡戒。則則三千八萬無量戒也。非非戒下。至無集者一節。正明佛子戒心體用觀照之義。千臂經中。於此非非戒上。有非戒二字。言非戒者。謂佛子之大戒。不同諸小乘人。有戒相可持。但束其身。而於戒性不能究竟明了。經云。戒性如虗空。持者為迷倒。惟以菩薩大乘佛戒。體如虗空。受而無受。持而無持。乃為非戒。而不墮常見故。非非戒者。謂佛子之大戒。又不同諸魔外道。分別有無。其言有戒。即持牛狗等戒。望生天上。其言無戒。即不受戒。妄談無戒可持。說婬。怒。癡。皆是梵行。惡罵捶打。無非佛事。縱貪瞋癡。恣殺盜婬。未得言得。未證言證。疑誤眾生。自迷迷人。大妄語人。師及弟子。俱墮惡道。以是菩薩大戒。無受而受。無戒而戒。雖則了知性戒。體如虗空。本無垢染。不妨隨順性戒修行。是故云非非戒。不同斷滅見也。言無受者。者字牒定佛子。於小乘魔外諸所有戒。皆不受行。故云無受者。十善戒者。正明佛子大戒。謂此菩薩。所以不受行諸不善戒者。以但自精進。奉持三世諸佛所說十無盡藏波羅提木叉清淨妙戒故也。言無師說法者。千臂經云。名無師說法戒。此即光明金剛寶戒。言十善戒。固為諸佛菩薩修行法門。乃即一切眾生本體性中。各具足者。非從師說而有。故曰無師說法戒。欺盜乃至邪見。無集者。此明惡戒體空。欺。謂欺誑。盜。謂盜竊。俱從邪魔外道之戒而言。非泛指者。乃至二字是超略言。謂此惡法之多。不能枚舉。假此二言。以該婬。殺。貪。瞋。癡等。諸惡法也。邪見。即不正惡知見。具該六十二種。言無集者。謂小乘善戒。尚且無持無受。豈況欺等惡法。反可集聚於心耶。故云無集者也。慈。良。清。直。至是十戒體性一節。申明佛子戒心體用之義。所云慈者哀愍一切。則無殺生之念。良者。溫和善熟。則無盜竊之事。清者。體湛澄潔。則無染汙之行。直者。正直無私。則無虗誑之語。正實者。邪妄虗浮盡遣。則無沽酒之事。正見者。絲毫邪僻皆除。此一攝三。即不說四眾過。不自讚毀他。不訕謗三寶。捨。謂能捨而不悋。則無慳惜加毀之心。喜。謂喜而不恚。則無瞋心不受悔之意。等者。統餘法言。謂此八者。是前十善妙戒之全體性。故云。是十戒體性。制止八倒三句。結明佛子戒心體用之益。謂此十戒。全體本性大用之力。即能禁制止絕凡。外。八種顛倒。言八倒者。凡夫四倒。即無常計常。無樂計樂。無我計我。不淨計淨。小乘四倒。常計無常。樂計無樂。我計無我。淨計不淨。此之八倒。總不達如來真常四德故耳。言一切性離者。菩薩了達自性本源之戒。謂不但惡戒體空。即善戒。亦體空。何以故。以屬對待故。善惡俱性。空於何有。其於正戒性離。邪戒性離。有戒性離。無戒性離。持戒性離。毀戒性離。得戒性離。失戒性離。乃至一切依他偏計顛倒等性。俱永遠離。故云一切性離。一道清淨者。謂此顛倒之性。既已遠離。唯證一道無師所說清淨體性。光明金剛寶戒。獨露顯現。以不思議業用。饒益眾生。如是受持。方名佛子戒心體用之觀炤也。

此釋忍心之義。即羼提波羅蜜也。別經名修行住。謂能修行忍力。長養眾善根故。忍者。謂於逆順諸境。安然自如。乃即造道之強力也。忍有多種。此中具六。以該一切。有無相慧體性。至無無相一節。正明佛子忍心體用觀照之義。有無相慧體性。一切空空忍者。千臂經云。此名無相慧忍。有。即本有。不從外得也。無相。即如如理。慧。即如如智。謂此菩薩忍心。不在事迹之間。亦不離事。於此不離不即之處。本乎無相慧體。而起無相大智慧光。觀察世出世間一切諸法。悉如虗空。無有色相。無彼無此。實無二法。惟一體性。性淨無物。即以無相之能。開化無相之所。達入一切空空。故云。有無相慧體性。一切空空忍也。一切處忍等者。千臂經中。名曰普願行忍。謂一切空空之忍。凡一切處。無所非忍。以一切處所忍之心。不見有少法生。不見有少法滅。以無生滅。二俱離故。即入無生。故云一切處忍。名無生行忍也。言一切處得名如苦忍者。千臂經云。名耐怨忍。菩薩因契無生行忍。更為法界有情。修持三種大忍。每被他人妒害之處。不見有苦可忍。菩薩達境惟心。心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。心境一空。得名如苦忍。所謂不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力也。無量行一一名忍者。千臂經中。名曰無量行忍。此即推廣所忍之行。總收上一切處。能忍心智。與夫所忍心法。然雖無量行門。種種不同。是則皆依無相慧體而起照用。是故所云無量行。一一名為無相慧忍也。無受。無打。無刀杖瞋心。皆如如者。千臂經中。此名安受苦忍。申明空上一切處如苦忍之事迹也。謂上難忍易瞋之中。分明以受刀杖所打。菩薩了達三輪體空。即其內心而推。覓一受相。了不可得。則無受打之我相故。即其外境而推。覓一打相。本不可得。則無打我之人相故。即其所中而推。刀杖本寂。則無所打刀杖之眾生相。即其能中而推。心本自如。則無忍苦瞋心之壽者相。故云無受。無打。無刀杖瞋心也。所言皆如如者。此句釋上三無字義。以顯三輪空寂。四相無從。故示總相云。皆如如也。無一一諦。一相等者千臂經中。名曰諦察法忍。此二句義。釋明皆如如意。問。既曰受打刀杖瞋心。根境歷然。何故又曰。無受打刀杖瞋心。皆如如耶。答。所言皆如如者。以無相慧體性忍中。本無世出世諦真俗二法。故云無一一諦。此即不墮常見。一相者。實相也。雖云無二諦相。不墮常見。惟恐又作斷見理會。故揭一相示之。不墮斷見。十住菩薩作空觀時。觀一切法。當體皆空。無中無假無不空。惟空無相。故云一相。無無相者。此句雙申上義。問曰。既有一相。何名無一一諦。既云無一一諦。何有一相。豈尚有一相可得。而云無一一諦耶。答曰。云一相者。即謂無相。無相而相。相即無相。實無一相可得。故曰無無相也。有無有相。至緣無緣相一節。展轉釋破外道偏計之性。以結忍中無相慧體性之義。有無有相者。乃總遣所忍之法相不可得。非非心相者。乃總遣能忍之心相不可得。緣無緣相者。此乃雙遣能所俱相亦不可得。此三句義。是緊貼上無字說來。發明上無相亦無之義。有相者。下乘也。無有相。是所忍之法本空。而有此無有相。又非真空。心相者。下乘也。非心相。是能忍之心本空。而非此非心相。又非真空。緣相者。下乘也。無緣相。是忍智中本來能所一空。而緣此無緣相。又非真空。惟菩薩能所心境俱空。空亦復空。方是無相真空。實相法忍也。立住動止等者。總結顯忍心。觀智。破依他性。令證圓成實性也。立。謂站立。住。謂安住。動。即行動。止。即臥止。我。乃對人相而稱。人。乃對我相而舉。縛者。不空之凡相。解者。能空之聖相。於上有無有相等。一切諸相。菩薩二六時中。四威儀處。一一照破。於立住動止。其相無寂感之分。於我於人。其相無彼此之分。於縛於解。其相無聖凡之分。諸相既無。何有一切法耶。忍法既無。只有慧體。自照自觀。以為忍行。又何忍相之有哉。故曰。一切法如忍相。不可得。所謂不見一法即如來。此則名為觀自在。金剛云。若有我相。人相。即非菩薩。又千臂經云。於一切法。悉皆無相。了了分明。忍性空寂。不可得故。皆此義也。如是行忍。是名佛子無相慧忍體性之照用也。

此釋進心之義。即毗黎耶波羅蜜也。別經名生貴住。謂生在佛家。種性清淨故。梵語毗黎耶。此云精進。謂精而不雜。進而不退。即前施戒忍三法。勤䇿不怠。乃智行無間之功力也。若四威儀。至亦無二相一節。正明佛子進心體用觀照之義。四威儀者。即行。住。坐。臥。四行精進。徧諸行故。以行字表其象。一切時者。即二六之時也。行伏空者。即是空觀。假會法性。即是假觀。登無生山。即是中觀。三賢菩薩。名伏忍位。初住位伏空。二行位伏假。三向位伏中。雖分為三。是各依本位得名。實互融攝。一而三。三而一。菩薩於此行。住。坐。臥。四行法門。以有威可畏。能折伏眾生。有儀可表。攝受眾生。即於此四儀處。一切時中。進修菩提。降伏其心。而入於空。無法可得。如鏡中相。無相可得。此即行伏空也。言假會法性者承上。謂雖常入真空。觀照諸法一切體性。然而假合而成。即假而真。離真無假。此即行伏假也。於假法上當體明真。故云。假會法性。言登無生山者。謂此菩薩修無生理。最高最顯。在塵出塵。逈超二邊。得無所礙。如登山頂。高出無礙。名登無生山也。菩薩既蕩一切法空。不見纖法可生。復觀一切法假。不見毫法可滅。以無生滅。空假皆真。雙伏中道無生。故以登山為喻也。而見一切有無者。申明登無生山之義。菩薩於四威儀。一切時中。思惟真諦之理。發生一切無漏智慧。了見一切內外四大。有無性相。諸法性空。空無所有。故云。見一切有無。如有如無等者。牒定所觀世出世間染淨諸法。先觀世間之法。以無生心。見天地中。包羅青黃赤白。長短方圓。若根若塵。有質對待者。名一切顯現色。若根若塵。無質對待者。名一切無表色。如四禪天。定中果色。并五根中一分淨色。及緣想過。未來。種種境界。現雖對待。無可表示。雖云。無可表示。總色像攝。一切色相。元無實體。色法如此。心法亦然。無有一法。不是如來藏心。性淨明體。故云如有。如無。一切入也。乃至三寶智性等者。此觀出世間法也。三寶。即佛。法。僧。智性。即法身。般若。解脫。一切信進道。即一切賢聖誠信進修之道。空。無生。無作。即三解脫門義。謂此菩薩。繇觀世出世間。真淨體性之理。性淨無物。故得證入三解脫門也。其空解脫門者。菩薩觀照一切諸法。皆從因緣和合而生。其體本空。即悟自性真空。而不隨因緣生。故得解脫也。無生解脫門者。即無相解脫門也。承上既觀諸法。一切皆空。無相可得。既無有相。即悟自性常生。而不隨因緣滅。故得解脫也。無作解脫門者。即無願解脫門也。菩薩既觀諸法。空無有相。則無願求。既無願求。即不造作生死之因。以無生死因故。即無有果。故得解脫。解脫。即自在義。門。即通達義。以三解脫。得至涅槃。故云三解脫也。無慧者。承上所觀諸法。既不可得。能觀智慧。豈可得哉。故云無慧。起空入世諦。法者。謂向以觀凡聖有無諸法體空。即證入空定矣。此空不同聲聞。緣覺。沈空滯寂之空。乃觀實際理中。纖塵不立。今世門頭。一法不捨故。雖證於空忍。而不住著。即從伏空定忍。而起入世諦法。雖然入真。入俗。亦無二相。無二相者。謂入真不著真。而入俗不著俗。故云無二相。續空心通達等。此二句者。結顯無相精進之心。體用觀智之益。續空心者。乃即從假入空。從空入假。空假圓融。通達無礙。以是通達實相心故。名續空心通達也。進分善根者。善根。即菩提本妙心。為眾善根本故。即此無相心。發起種種精進。心心相續。念念無間。分分增進。永無退轉。趨向佛位。故云進分善根。千臂經云。佛子於四威儀。進修菩提之時。即得證入一切三寶智性。真淨體性。常得現前。則得生生值佛。見法見僧。世世精進。學佛威儀。於伏空忍之理。亦不見四威儀。證無生空。是以不進而進道也。又法句云。若起精進心。是妄非精進。若能心不妄。精進無有涯。如是精進。是名佛子進心體用之觀照也。

此釋定心之義。即禪波羅蜜也。別經名具足方便住。謂修習無量善根力故。寂滅。無相無相。至空空八倒無緣一節。正明佛子定心體用。觀照之義。寂滅者。此標定體。梵語禪那。此云寂滅。即指一心而言。亦云靜慮。即攀緣如禪。亦云寂靜。謂根境如如。不即不離。若鏡現相。故云寂滅。無相無相。此二無相。釋寂滅義。上無相。明能定之心。下無相。明所定之境。以是心境二皆無相。故云無相無相。無量行。無量心三昧者。明菩薩動靜一如義。繇入定時。以無能所二相。故能契合無量心行。總成三昧。此即四威儀中。常明禪觀。所謂那伽常在定。無有不定時也。凡夫聖人。無不入三昧者。此言定體平等。不惟聖人入此三昧。凡夫亦入此定。既爾。何故說名凡夫。以被一切識情垢染。故不自覺。亦如衣裏明珠。不自覺知。貧苦他方。終無濟益。所謂終日圓覺。而未嘗圓覺者。凡夫也。何以故。以體性不相應。安能得定。菩薩不見一法當情。境空心寂。智理一如。故恒與諸佛體性相應。繇證體性三昧。則一切時中。以聖定力故。得照見一切微細我。人。作者。受者。之妄惑也。我。即我見。人。即人見。作者。自心施為。即眾生見。受者。領納好惡。堅著不捨。即壽者見。繇此四見。生一切執縛。邪見種性。皆是障道因緣。被此散亂境風。鼓動心海。隨波逐浪。流轉生死。無窮無盡。無有休息。故云一切縛等。言不寂而滅者。謂此障惑。若不假修寂滅觀炤三昧正定之力。而能滅者。終無暫止之日。意謂必以寂滅定力故。而得此滅。故云不寂而滅。千臂經云。不得寂靜定力。而能滅者。無有是處。空空八倒無緣者。承上。謂此定力。既止我見生滅之因。即小乘凡外八倒。生滅之緣自空。故云八倒無緣。假靜慧觀。至而生一切善一節。結顯定力照用功能之義。假靜止動。假慧照昏。假此二者為觀。定慧圓明。靜照一切我人假會。幻化合成。妄想因緣之法。念念從此寂滅矣。生滅顛倒之念既空。則一切三界異熟苦果。諸惡罪性。亦皆繇此定力而滅。苦果罪性。既已滅盡。則本不生不滅。無漏功德智慧。亦悉繇此定力而生。故云而生一切善也。所謂生滅既滅。寂滅現前。如是修禪。是名佛子定心之體用觀照也。

此釋慧心之義即般若波羅蜜也。別經名正心住。成就第六般若法門故。梵語般若。此云智慧。以是智能照境。慧能了境。於境分明無惑。能轉物也。空慧。非無緣。至體性功用一節。正明佛子慧心體用觀照之義。言空慧非無緣者。謂此真空體性。本源妙慧。非是無緣而生。又非即緣而生。是即本有空慧靈明知體。名之為心。不假他緣故也。以是真知覺體。本無分別。而言分別一切法者。惟是真心照用。不同二乘灰心泯智。不緣一切生法。亦不同諸凡夫外道。分別識心。繇假因緣會合而成。假名主者。假立其名。實無主宰。雖曰是妄。皆即依真而起。如水之波。依水而有。菩薩依般若智照。於諸妄心。了然無二。實與至道。通同一味。體無差別。故曰假名主者。與道通同也。取果行因等者。釋明慧心照用之義。謂此菩薩直超佛果。惟以本源平等空慧。修因地行。即可入聖捨凡。滅罪起福。凡夫以我相分別。處處不得解脫故縛。聖人無我。能以般若智照。處處皆得自在故解。即此凡聖迷悟縛解。菩薩視之。盡是體性功用。所謂從凡夫中來者。用其識心。從聖性中來者。用其智慧。識智元無二體。惟在用處有差殊耳。一切見。至所為慧用故一節。申明空慧觀照之益。問。一切見者。凡聖縛解。何處差別。以凡夫。二乘。一切倒見。皆由不知如來常樂我淨。無餘涅槃。真如德相。是心佛與眾生。三無差別。平等具足。乃於真常。真樂。真我。真淨心上。而起倒見故也。常者。無暫改動之義。性體虗融。歷三際而不遷。混萬法而不變。故名常德。樂者。安隱寂滅之義。離生死逼迫之苦。證涅槃寂滅之樂。故名樂德。我者。自在無礙之義。外道凡夫。強立主宰。執之為我。乃是妄我。若佛所具八自在為我者。即是真我。故名我德。淨者。離垢無染之義。諸惑盡除。湛然清淨。如大圓鏡。了無纖翳。故名淨德。而凡夫人。迷而不知。反以非常計常。常計無常。非樂計樂。樂計無樂。非我計我。我計無我。不淨計淨。淨計無淨。是名八倒。非常計常者。世間一切諸有為法。故悉無常。虗幻不實。執為實有故。非樂計樂者。世間五欲之樂。皆是受苦之因。諸凡夫人。貪著不捨。不求解脫故。非我計我者。四大假合之身。本非有我。於此幻色身中。強作主宰。妄執為我故。不淨計淨者。自身他身。三十六物。五種不淨之身。本非是淨。反生貪著。以為是淨故。如是四見。增長惑業。名為凡夫四榮倒見。常計無常者。法身常住。本無遷改。而於如來常住法身之中。妄計有變異故。樂計無樂者。涅槃大樂。離諸苦故。乃於如來涅槃樂中。妄計是苦故。我計無我者。無生真我。即是真常。不了無我法中佛性真我。於真我中。妄計無我故。淨計不淨者。體性真淨。離諸垢染。不了無惑無障之淨。乃於如來真淨法中。妄計不淨故。如是四見。乃二乘人。觀察無常。苦。空。無我等法。俾煩惱有朽滅不生之義。名為四枯倒見。此八倒見。凡夫之人。凡所作為。皆是煩惱業力。將此慧性。障覆不開。不得真實識知用故。所謂煩惱慧性不明故。名為煩惱無明二障。煩惱事障障理。無明理障障事。其煩惱障者。謂此昏煩之法。惱亂心神。因貪等惑。障蔽正道。故名煩惱障。無明障者。謂諸眾生。從無始來。種種顛倒。而於一切法上。無所明了。名無明障。此惑。是業識之種子。為煩惱之根本。以二乘人。慧性不明。不能斷去此障。惟菩薩斷之。欲破煩惱。必以智慧為首。欲破無明。必修不可說觀慧為助。細審細察。智慧德相。本來無遷無變。是如來常德。無生無死。是如來樂德。無罣無礙。是如來我德。無障無惑。是如來淨德。如是種種觀慧。相續相連。無間無斷。方乃證入中道第一義諦。智起惑亡。即無明惑障頓破。而本有慧性頓開。向之無明煩惱為障者。即障慧性。故曰無明障慧。今者了知無明障慧。當體全空。何有形相。故曰非相。既非形相。安有去來。故曰非來。既無去來。則非心所緣。故曰非緣。若有所緣。是為心境不空。成顛倒想。起惑造業。則有生滅因緣之罪法。今既非緣。則亦非罪矣。又何八倒生滅之有哉。故曰。非八倒。無生滅。此惟菩薩慧光明𦦨。為照為樂。虗徹靈通。無量方便。無障無礙無量轉變。種種神通。種種妙用。皆以平等智為體性。一切所為所用。無非空慧為用故。若不依此平等智體。本源空慧。以為照用。則凡所為所作。皆是無明業力使然。學者知之。當修此慧。是名佛子慧心體用之。觀照也。

此釋願心之義。即願波羅蜜也。別經名不退住。入於無生畢竟空界故。願者。願要。乃即發諸大願成佛度生者也。願大求。至得佛滅罪一節。正明佛子願心體用。觀照之義。願大求者。即上求佛果。一切求者。即下化眾生也。以果行因故者。釋上發願成佛度生之疑。經云。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。今先自利。次乃利生。何以故欲以果地之覺。而行因地心故。謂凡世出世間。有漏無漏。善惡因果。必有決定誓願。如地藏菩薩。地獄未空。誓不成佛。觀音大士。度盡眾生。方證菩提。彌陀如來。四十八願。願願結云。不得是願。終不作佛。乃至閻羅天子。誓願治諸罪人。一一隨願而生。所以要度眾生。先當發願成佛也。願心連者。承上以果行因之願心故。須當念念不忘。心心無間。相連相續。百劫修行。難忍能忍。難捨能捨。外捨國城妻子。內捨頭目髓腦。乃至無量世界。無有如芥子許。非是菩薩捨身命處。如是心無能所。人法雙忘。忘亦復忘。始能得見本佛。滅無量罪。故云得佛滅罪。求求至心。至佛果便成一節。申明願心始終因果究竟之義。求求至心者。上求字。即求佛果。下求字。即求化眾生。至心二字。謂求佛果。及化眾生之心。必須聯續增進。乃至大願成就。求無所求。即以無生空智。而契無生空理。智理一如。一願平等。生佛無二。故云。無生空一願也。觀觀入定照者。雙明二觀。惟顯中道。以空觀入假觀。故照。以假觀入空觀。故定。如是二觀俱遣。空假不立。定慧圓融。是即照而常定。定而常照。即此觀觀之照。照照之觀。是故無量見縛。皆以上求下化之大願心。平等觀照之定慧力。故得解脫。即上滅罪之義。不惟無量見縛。因求心故而得解脫。即無量妙行。亦以是願求求至心。故得成就阿耨菩提。即上得佛之義。乃至無量恒沙。稱性功德。亦皆以求心故。而為根本。即無生空一願之義。言初發下。勸必行也。如是求心。非是空發願樂之心。而或不行願樂之行。故必初發求心。中間修道。行滿願足。是故佛果。便得成就。初發求心。即始覺也。中間修道。即漸次覺。及隨分覺。行滿願故。即究竟覺。三覺果滿。萬德周圓。方能得成佛果。稱兩足尊。觀一諦中道。至一切行本源一節。此結願心中道觀慧。為願體性。為一切行本也。觀一諦中道者。承上。謂於佛果位中。觀中道一諦之理。不見立一切願。本無佛道可成。本無眾生可度。本來無縛無解。菩提本具。功德本圓。本如來藏妙真如性。所以觀五陰。非五陰。觀十八界。非十八界。觀生滅。非生滅。觀諸見。非諸見。故云見見非。解慧是願體性者。乃即華嚴信。解。行。證。四法之一。菩薩初發願心。繇信起解。繇解發願。繇願起行。繇行證果。非初解慧。無繇能入。如是妙慧。為一切願心本體。一切萬行本源。是故發願成佛度生。必以無生空一願之中道智。解無生空一願之中道理。即依此起一切無相妙行。而即證佛無相菩提涅槃妙果。若他觀他願者。即為狂慧。即為狂解矣。學者知之。

此釋護心之義。即力波羅蜜也。別經名童真住。謂不生邪倒破菩提心故。護者。護持。不使魔外侵壞菩提心故。護三寶。至於護根本一節。正明佛子護心體用觀照之義。三寶。即佛法僧。佛者。覺照義。法者。執持義。僧者。和合義。此有世間住持三寶。有出世間常住三寶。有大乘。小乘。一體。別相。如是三寶。皆一切眾生法身慧命父母。良友福田。若不護持。即法身慧命斷滅。一切功德。無從而生。故當大力護持。護三寶者無他。即護自己所修六度萬行。一切所行功德。何名功德。即於行門。無怠無惰。有始有終。是名為功。無人無我。無取無捨。是名為德。故云功德。仁王經云。以護佛果。護十地行若此。使外道不嬈者。正明護三寶義。外道有多種。凡不達心地道戒。向外馳求。俱名外道。其八倒者。即諸凡夫。小乘。外道。妄想倒執。此諸倒見。不善不正。斷佛種故。名惡邪見。言正信者。翻邪名正。除疑曰信。正其所信。名曰正信。所謂護功德者。正在使諸外道。凡小八倒。惡邪知見。不能嬈我。如是護三寶之正信也。云何能令惡見。不嬈正信。亦無他法。但滅我縛見縛。而信自正。蓋此顛倒邪見。繇依我見而生。因執我故。則被我縛。繇我縛故。而起諸見。則被見縛我見相縛。所信不正。所信不正。則諸魔外得入。魔外一入。則壞一切功德。一切功德破壞。致令佛種。法種。僧種俱被破壞。故護三寶。實無別法。唯護自行功德。則滅我縛見縛。我見不生。即入無生。即以無生理智。而起觀照。照空。即不沈空。照有。即不滯有。空而不空。不墮斷見。有而不有。不墮常見。是以不滯空有。不墮斷常。二諦圓融。互攝無礙。故云無生照達二諦。即此觀心。倏然現前。以護根本。其根本者。即正信也。以是正信一立。直超無上佛果。而無障礙。一切功德。從此生長。是故正信而為根本。以是護持。無有窮盡。故云觀心現前。以護根本。所謂心性不迷。即是佛寶。心體離念。即是法寶。於理不違。即是僧寶也。無相護護。至皆明光明光一節。申明無生觀照工夫之益。蓋上以無生智觀照現前。以護信根。即此能護觀照。所護信根。一一無相。從無相護心中。行無相護行。故曰無相護護。以是無相護護。則所護之正信。處處解脫。以是處處解脫。即證無相真空。以證無相空故。而無所造。而無所作。以無所造作故。名為無相。故云空無作無相。以心慧連等者。承上。既云入空無作無相之三解脫理慧。不同小乘住著解脫。即此真空。無作無相之慧心中。相續相連。無間無斷。即得深入無生空道。無生智道。皆明光明光矣。無生空道。即是無餘涅槃理果。無生智道。即是無上菩提智果。皆明光明光者。智理互照之象。繇智契理。因理冥智。智理如如。互發圓照。故云明光明光也。護觀入空假。至觀法亦爾一節。乃即結遣觀法。以顯無相護心之義。言護觀入空假等者。承上。既以無相護心。深入智理。即以如理平等。大慧光明。從護心中。而起觀照。觀入於空。即遣真相。觀入於假。即遣俗相。空之真相既遣。則空中之分分許多幻化所滅何有。假之俗相既遣。則假中之分分幻化所起何有。以是生即如生。滅即如滅。生滅皆如。故云如無如無。法體集散不可護者。菩薩既以無生妙慧。觀照諸法。幻化起滅如無。故知諸法緣會而集。法體本自不生。緣滅而散。法體本自不滅。既諸法體。本無集散。則無實法可護。故云法體集散不可護也。言觀法亦爾者。謂所護法體既不可得。豈有能護智觀而可存耶。故云觀法亦爾。是則境智俱遣。了不可得。如是觀行。如是正信。方能護持三寶功德。是為佛子。護心之體用觀照也。

此釋喜心之義。即方便波羅蜜也。別經名法王子住。謂從佛正教而生於解。當紹佛位故。喜者。即歡悅義。乃快自他得樂之謂。見他人得樂。至大樂無合一節。正明佛子喜心體用觀照之義。見他人得樂者。即喜境也。常生喜悅者。即喜心也。何謂常生菩薩喜悅之心。非因暫有。亦非暫無。從久遠來。發菩提心。元為令諸眾生。離苦得樂。今見得樂之人。適其所願。故心常生喜悅。及一切物者。明菩薩喜心廣大之義。言不惟見人樂而生喜心。并見一切有情物類。凡得樂者。亦常生喜悅也。假空照寂等者。正明菩薩三觀圓修。以顯無相喜心之義。假。即假觀。空。即空觀。照。即是慧。寂。即定也。菩薩喜心。不同凡夫情見之喜。亦不同二乘空執之喜。二乘自喜。得出三界苦惱之患。得證三解脫門。於菩薩法。遊戲神通。及見眾生有苦樂時。不起悲忻。菩薩不然。如觀入假時。照而常寂。而不入有為。離此有相。故不同凡夫情見之喜。如觀入空時。寂而常照。而不入無為。離此無相。故不同二乘空見之喜。既不空不假。不有不無。是何等境界。即寂然大樂無合。此等境界。非塵勞眾生所受用事。亦非二乘滯寂境界。惟是菩薩。定慧圓融。乃能寂然大樂。又能樂及眾生。其所樂者。二邊不住。中道不立。故曰大樂無合也。有受而化。至心心生念一節。申明喜心寂照之義。以其無合於有。不妨有受而化。受。即喜心。化者。不留之意。有定力故。不被物轉。以其無合於無。不妨有法而見法。即喜境。見者。透徹之意。有慧力故。即能轉物。故云有受而化。有法而見。其云假者。謂以種種諸境。本無實體。當體如如。法性平等一觀照之。法性。即法性身。諸佛以法為身。既觀諸法之相云假。復觀諸法之性本真。此法性身。不隨生滅。等虗空界。在聖不增。處凡不減。各各具足。是為平等一觀。所謂先悟毗盧法界也。心心行等者。乃復行普賢行門也。謂此菩薩。雖然智照諸法體性平等。而法身理果。尚未究竟。更當心心發大願。起大行。一心一行。皆從多聞一切佛行功德而行。是即佛行。不落小乘功行。所謂盡行諸佛無量道法也。無相喜智。心心生念。此二句者承上。菩薩思惟諸佛功德。本乎無相。以無相智。契無相理。以為喜心。如空合空。不相妨礙。故云無相喜智。即此無相喜智。起行長養。永永無失。不敢怠惰。故云心心生念。而靜照樂心。緣一切法者。此二句義結前。謂此喜心。既以無相。常生於念。是則在在利生。不妨常靜常照。即以靜照不二之樂心。緣一切已得法樂。未得法樂之諸眾生。令其同證無相喜中。寂然大樂無合之道。是為佛子喜心體用之觀照也。

此釋頂心之義。即智波羅蜜也。別經名灌頂住。謂觀空無相。得無生心。法水灌頂故。是人最上智。至可捉縛者一節。正明菩薩頂心上智體用觀行。破惑義也。若佛子。是人最上智者。先舉能滅之智。謂此十住菩薩智。超前九位觀智。故云最上智也。滅無我輪等者。次舉所滅惑相。顯能滅智用也。滅者。除也。無者。空也。我。即我見。凡見皆繇我起。故從我滅而無之也。輪。即車輪。具有二義。一者。法輪。謂佛菩薩轉此法輪。於眾生心海中。摧輾一切煩惱無明。令盡無餘。得成佛故。二者。眾生我輪。因執我故。起貪。瞋。癡。殺。盜。婬等。諸惡業輪。流轉三界。無休息故。菩薩因修頂心智定。破除我相。將三界十使等煩惱輪去。故云。滅無我輪。見等。見身即五利使之二。疑瞋即五鈍使之二。一切等者。該餘惑也。如頂觀連。觀連如頂。此二句者。即智觀察連絡無間。因諸眾生。我慢山高。非以高大智慧觀照。不能破除。故以頂心妙智作觀。而起觀照。以此智觀相續不斷。始能超出我慢山輪。方得明見四聖。六凡。十法界中因果。皆如如一道也。是故此智為最上最勝頂智。首出庶物。如頂之象。如山之有頂也。如人頂者。人身唯頂最尊。喻此菩薩頂心觀智。高顯而無上也。非非身見。至可捉縛者。此申所破之惑。非非二字貫下。前一非字。是能遣之觀智。後一非字。乃所遣之惑業。言非外道身見。可捉可縛。亦非六十二種斷常邪見。可捉可縛。亦非五蘊妄身妄心和合因緣。可捉可縛。亦非神我主諦。動轉屈伸。種種計量。種種幻相。可捉可縛。何以故。如是諸見。皆有受有行。可捉可縛。云捉縛者。即執著義。謂凡有執著。俱屬生死。不能解脫。菩薩以是頂心智觀。超出一切情見。如太虗空。無有邊表。今盡諸見。是則無受無行。無可捉縛者矣。是人爾時。至寂滅定一節。乃明菩薩頂心寂定體用觀行。破惑證真之義。言是人者。即當位之人也。爾時二字。即當入觀之時。謂菩薩人。當爾最上頂心智照而人觀行。觀外之時。空却諸塵世界。因果一道。觀內之時。空却五蘊身心。內外空時。當值空道。一切妄想顛倒。永不復行。心心平等智以度眾生。而為進修之念。故云心心眾生。然雖度生為念。而不見有能緣之心。所緣之境。能緣所緣二性空故。是則終日度生無生。可度。終日說法。無法可說。不但無能所緣度生之相。亦無非能所緣理智之相。故云不見緣。不見非緣。以是心境雙泯。智理全空。爾時倏然安住最勝頂心三昧寂滅正定。故云住頂三昧寂滅定也。發行趣道性實至正智正行一節。申明頂心智定。破惑證真起智利生之義。謂此智定。不同二乘住於空智寂定。不肯前進以饒益眾生。菩薩雖住智定而不貪著。故從此正定中。發起慈悲喜捨廣大之心。修行妙行。趨向佛道。是為自利。以是所起之道。體性真實。不為魔外所侵。而即我人四相。八倒妄見。生滅因緣。於此真實不二法門。永無受行。滅盡無餘。生滅因緣。既然無受無行。即當八難幻化異熟業果。即亦畢竟不受其報。八難者。地獄。餓鬼。畜生。邊地下賤。生不見佛。諸根不具。生長壽夭。世智辯聰之八難也。蓋此八難。無而忽有。有而忽無。幻化不實。菩薩覺破。故云八難幻化果。畢竟不受。所謂因窮而果喪也。唯一眾生等者。釋上心心眾生之義。謂此菩薩雖得解脫。不受輪迴。而即思惟一切眾生。不知是幻現前輪迴。是故示現去來坐立。於三界中四威儀內。示作精進修行眾行。集福滅罪。種種方便。令諸眾生。除滅十惡。而生十善。使人佛道。為佛法中正信之人。具足正智。而起正行故也。所言正人等者。知因識果。滅惡生善。反邪皈正。即是正人。了達善惡體空。即具正智。是以深明空而不空。有而不有。起行而修。即正行也。如是所修。自利利他。即入佛道。為佛真子。菩薩達觀現前。至不離正信一節。總結頂心智定現身益物之義。菩薩通達實相。觀無生於現前。雖然往返三界。示同凡夫。實非業繫。故永不受六道果報。亦即不退於佛種性中生。佛種不退。即生生世世。入佛法家。不離菩提正覺正信。如是智觀。是為佛子頂心之體用觀照也。上十天光品者。乃大部內。別品之中。更廣說之。

此釋慈心之義。於四無量心中。即慈無量行也。別經名歡喜行。謂入法界。不為邪動故也。常行慈心。至得慈樂果一節。正明佛子慈無量心體用觀行之義。前十住修十度。為被自利。以能自利。後利人也。此修十種利他法行。饒益眾生。又前十住位人。發心修行。即以檀波羅蜜為首。此十行人。接物利生。以慈為本。是故常行慈心。慈有三種。一者。有情緣慈。謂佛菩薩。觀諸眾生。猶如赤子。運大慈心而弘濟之。令其皆得受安樂故。二者。觀法緣慈。謂諸菩薩。觀一切法。皆從因緣和合而生。了無自性。運大慈心以弘濟之。令其皆得受安樂故。三者。無緣大慈。謂諸菩薩。無心攀緣一切眾生。而於一切眾生。自然各各獲利益故。菩薩如是恒常修此三種慈心。使諸眾生獲離苦得樂之因。故云常行慈心。生樂因已。於無我智中樂相應觀者。此正釋上三種慈也。其無我智。即根本智。於此智中。觀諸眾生。實無苦境。本來自樂。是故自樂樂他。皆以此智。是所謂相應也。入法受想行識。色等大法中者。釋承樂相應義。入。即能入觀行。法。即所入觀法。受想行識。即心蘊法。菩薩繇入觀時。以觀五蘊身心。四大法中。本無生住異滅法相。如幻如化。一切皆空。本來平等。以如如無二故。所謂照見五蘊皆空。度一切苦厄也。即有情緣慈義。一切修行成法輪者。謂此菩薩。修行六度萬行。無非成就大法。自利利他。故先修行種種妙行。成就無上法輪。用以自利。而又化被一切眾生。能生正信。不繇外道邪魔所教。既得正信。不受魔教。是獲離苦得樂之因也。即法緣慈義。亦能使一切眾生。得慈樂果。不但令得樂因而已。亦能使諸眾生。乘此樂因。得至無上菩提覺法之樂。無餘涅槃寂滅之樂果也。即無緣慈義。非實。非善惡果等者。結示觀體照用之義。所得慈樂果者。非權小實法。亦非人天善惡有漏因果。是何等果。是如如智所解。是如如理所空。空解之中。體性平等之道。以此平等體性三昧。自樂樂人。如是修慈。是真佛子慈無量心之體用觀行也。

此釋悲心之義。即悲無量行也。別經名饒益行。謂常化眾生。使得法利故。以悲。空空無相。至發菩提心者一節。正明悲無量心體用觀行之義。即有情緣悲也。言以悲者。以大用也。上位慈能與樂。然而眾生現在苦中。必須離苦。方能得樂。是故佛子。恒用悲心。令諸眾生。離苦得樂。故云以悲也。其空空無相者。上雖恒以悲心。實非愛見之悲。乃是空空無相大悲。無能無所。無自無他。雖云空空無相。而即自然任運以拔諸眾生苦。眾生苦為所悲。菩薩智為能悲。繇所悲之緣。發起菩薩悲心。而行悲道。故云。悲緣行道。以是所行悲道。即自滅一切苦。又滅他一切苦故於一切眾生無量苦中。生大悲智。拔其眾苦令得樂也。無量苦者。總即凡夫二乘。分段。變易。二生死苦。如是諸苦。起於三業。三業之中。惟殺。盜。婬。三為根本。以是因緣業果相續。故得無量苦也。二乘。縱離分段。難免變易。菩薩今以無相悲智。緣苦眾生。故不為殺生之緣。不為殺法之緣。此二無緣。繇是菩薩。不著我相之緣。是故常行不殺。不盜。不婬。而使一切眾生不惱。從此發菩提心也。此有三義。一者。菩薩無殺盜婬。而諸眾生見之。心生歡喜。不能瞋惱。發菩提心。二者。菩薩以永無殺盜婬。而教一切眾生。乃得漸漸受化。故使發菩提心。三者。菩薩既謂無殺盜婬。而自他性眾生。不生惱害。故俱發菩提心。如行願云。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為花果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧花果。菩薩今以大悲緣苦眾生。不但不惱而已。而復恒與之樂。所謂怨親普度。悲心廣大。故曰。一切眾生不惱發菩提心者也。於空見下。至九品得樂果一節。申明悲觀平等觀照之義。即法緣悲也。上言一切眾生不惱使發菩提心者。是以菩薩能於真空實相理中。了見一切根塵諸法。皆如實相。本無眾生。本無煩惱。無一眾生不具實相。但以自迷而不覺悟。故於一切眾生種性行中。隨諸種類。發起大悲道智之心。為諸眾生發明此義。令生道種智心。修行聖道。故於父母。兄弟。姊妹。六親六怨。親怨順逆三品之中。皆與最上菩提樂智也。上怨親中九品得樂果者。怨有上中下三等。上等。有上中下。中下二等各三。三三合為九品。既於上怨三品緣中皆與上樂智者。其餘中下六品。亦盡與之樂果。故曰。九品得樂果也。空現時下。結承悲觀平等之義。即無緣悲也。菩薩今令九品眾生俱得樂果者。乃繇無相真空觀照現前之時。無論自身眷屬。他身眷屬。一切眾生俱以平等觀照一樂。而起無緣大悲心智。拔一切苦而與樂也。如是行悲。是名佛子。悲無量心之體用觀行也。

此釋喜心之義。即喜無量行也。別經名無違逆行。謂常修善法。謙下恭敬故。悅喜無生心時。至示我好道一節。正明喜無量心體用觀行之義。悅喜無生心時者。悅以心言。喜以事言。佛子自喜。得住如實空中。而亦慶喜一切眾生。得住如實空中。以是自他離苦得樂。其心暢快。此悅喜心。以從無相處生。生即無生。無相可得。故云無生心也。種性體相等者。種。即種子。性。即性分。體。即本體。相。即相狀。道。即中道。智。即觀智。謂此菩薩。以悅喜無生心。發生一切智慧。觀察分別。十界依正種性體相。皆如實相。即從如是種性體相理。發起道智。說法利生。應以何法而得度者。即以何法而為彼說。種種方便。令離苦集。而修道諦。證滅諦理。如是道智。無能無所。心境空寂。空空喜心。不同凡夫從憎愛諸境而生其心。故不著我所也。雖然往返三界。出沒隱顯。示同凡夫。和光混俗。而於三世因果等法。本來無集。無有罣礙。但凡一切有所作為。皆入無相真空觀行。即此真空觀行成就。毋論親冤。皆以平等悅喜。使入佛道。證佛道果。永離苦趣。所謂四弘誓願。未離苦者。令離苦諦。未安道者。令安道諦。未得滅者。令證滅諦。故云觀行成。等喜一切眾生。此謂喜心平等廣大。則成喜無量也。所言起空入道者。謂即起於所成空觀。修假觀行。趣入佛道。接物利生。又不同二乘沈空滯寂。安住化城。不肯前進。故曰起空入道。言此所入之道。非真知識。不能通達事理。是故捨惡知識。而求善知識也。惡知識者。身居邪見。斷佛慧命故。善知識者。知真本有。識妄元無故。如此知識。求其指點。示我好道。言好道者。即佛道也。乃即諸佛所證。眾生所迷。不生不滅。清淨覺道。菩薩善修此道以自利。即以此道。能使眾生入佛法家法中而利他也。所言入佛法家者。即生如來家。不生外道邪見之家。入佛法中者。謂生如來正法之中。不生權小法中也。以上明其體用。向下結成喜觀之益。常起歡喜。入佛位中。此二句者。乃結自利。復是諸眾生等者。乃結利他也。不惟自己墮在佛數而生歡喜。又使一切眾生入於正信。捨諸邪見。生生世世。背六道苦。所以菩薩常生平等歡喜也。如是修喜。是名佛子喜無量心之體用觀行也。

此釋捨心之義。即捨無量行也。別經名無屈撓行。謂行大精進行。能令一切得至究竟涅槃故。常生捨心。至平等一照一節。正明捨無量心體用觀行之義。從初發心。歷無窮劫而行濟度。故云常生捨心。無造。即無能也。無相。即無所也。謂此佛子。常生捨心之時。是乃生即無生。捨亦無捨。故曰無造。無造。則無有相。無相則空。空即無物。以是無造無相空法之中。如虗空也。言空法中如虗空者。釋明常生捨心無造無相之義。上文既言常生捨心。是即有心可生。有法可捨。有造作。有形相。何以皆言無耶。蓋此真空實相法中。心境諸法一切皆空。若立一塵。即墮限量。必也無造生心。無相行捨。是以頭頭解脫。法法無礙。故曰空法中如虗空。不拒諸象發揮也。未發心人。於善事起有因果見。招福果相。於惡事起撥無因果見。招罪業相。今佛子。捨心既如虗空。則於善惡二因。有無二見。罪福二報中。平等一照。了然無二。皆與實相不相違背。故心如虗空也。非人非我所心。至為大捨一節。申明捨無量心體用觀行之義。非人非我所心者。非者。空也。所心者。執情也。以是妙智平等一照。是故人我二心。內外執情。當下頓空。以是頓空。自他體性俱如虗空不可得故。如是之捨。是為大捨。即我空義。從此心性俱空之處。以及身肉手足之內財寶。男女國城之外財寶。菩薩觀之。總皆如幻如化。如水流。如燈𦦨。虗假不實。故一切捨。即法空義。如幻如化。喻內外財物不可得也。如水流。如燈𦦨。喻自他體性不可得也。而無生心。常修其捨。此二句義。總結佛子無相捨心。以顯三觀圓修之義。無生心者。乃無造。無相。無生。無滅。實相心也。即空觀義。常修其捨者。謂此佛子。雖然了知自他體性俱不可得。亦不同小乘人。不起方便說法度生。正乃即此無相心中常生方便。修行捨心。攝受有情。即假觀義。二觀不立。即中道義。所謂應無所住。而生其心。如是修捨。是名佛子捨無量心之體用觀行也。

此釋施心之義。即施攝法也。別經名無癡亂行。謂不為無明所失亂故。能以施心。至教導一切眾生一節。正明施心所攝體用觀行之義。言能以施心者。即能被之教。被一切眾生者。即所被之機。言身施者。以身擔荷。執身負役。乃至所捨頭目髓腦。身肉手足。口施者。口無雌黃。出言善熟。乃至歡喜讚歎。說誠實語。意施者。心無瞋恨貪癡嫉妒。乃至常懷恭敬。現柔和相。財施者。國城妻子珍寶田園。乃至一切資生產業。法施者。權實方便大小諸乘。乃至一切因緣譬喻是也。教導一切眾生者。上言被一切眾生。是何能被之法耶。謂以身口意三輪妙用。財法二種被諸眾生。隨所樂求。令得如意。教引開導。攝受一切眾生。使其解脫。永離苦趣故。內身外身。至達理達施一節。申明施心所攝體用觀行之義。內身。即內五蘊身命。外身。即外國土眷屬資具也。菩薩教導之中。雖以權智施心。種種施與。而必以實智照理。了無施相。反觀內身。外身。國城。男女。田宅等物。當體全空。皆如如相。實無有法可施。不但無財物施相。乃至無念財物之念。心境空也。無受者之人。無施者之我。能所泯也。亦無內之身命。亦無外之財物。以緣生如幻。無有合相。緣滅如幻。無有散相故。所以施受內外合散之間。實無施心可起。無施行可作。無眾生可化。不妨終日度生。無生可度。終日說法。無法可說。故云。無心行化。此上明空觀。下明假觀。達理。深達施理。即達三輪體空。達施。深達施法。因人而用。求財施財。求法施法。二皆不謬故。一切相現在行者。此總結明三觀圓修之義。謂雖無心行化。而起化導。不妨修即無修。無修中修。化即無化。無化中化。不墮斷常。不著空有。以此施道。歷歷明明。達理達施一切諸相。現在前行。如是行施。方是佛子施心體用攝受眾生之觀行也。

此釋好語心之義。即愛語攝也。別經名善現行。謂生生常於佛國土中生故。入體性愛語三昧。至皆順一語一節。正明愛語心所攝體用觀行之義。愛語攝者。乃是至慈至悲。親親切切。叮嚀教誡。和順語也。亦名好語心攝。好語攝者。即是善好柔軟語也。謂此語言。非凡小情見偏執之語。乃即依如來體性愛語三昧。正定之所生故。如來有五語。一真語。二實語。三如語。四不誑語。五不異語。今文具三。以該中二。第一義諦法語義者。是為真語。即以大乘中道了義之談。不將不了義語為眾生說。故云第一義諦法語義也。一切實語言者。是為實語。不誑語也。皆順一語者。是為如語。不異語也。謂此佛子。既以第一義諦而生語言。故凡發言吐語。無不真實。而又事理明了。皆順第一義諦之語。如是五語為因。當感如來果舌之相。經云。出廣長舌。徧覆三千大千世界。說誠實言。是也。調和一切眾生心。至亦順一切他人一節。申明愛語體用之義。調和。即上諸語為能調。眾生心為所調。無瞋即心和。無諍即言和。一切眾生固多。佛子以諸好語調之。亦皆心氣平和。凡有言出。自無所諍。何者。菩薩了達一切諸法皆空。智亦無緣。如空谷之答嚮。所以不起佛見。不與佛諍。不起法見。不與法諍。不起眾生見。不與眾生諍。是則一切諸法皆空。智亦無緣。雖則舉無能所緣相不妨恒與一切眾生自然任運。常生慈愛之心。如保赤子。使得安隱。故云一切法空智無緣。常生愛心。此其所以能調和眾生心而無瞋無諍也。行順佛意者。即以愛心上合十方諸佛。同一慈力。亦順一切他人者。即以愛心下合一切眾生。同一悲仰。所謂無緣慈力赴羣機。明月影臨千㵎水也。以聖法語等者。結顯佛子愛語之用。謂此愛語。乃依如來聖教法語。種種方便。隨機設化。使諸眾生常行如心。亦從如如心中發起善根。本以自調。而亦調和一切眾生。如是愛語。方是佛子好語心。攝受眾生之體用觀行也。

此釋利益心之義。即利行攝也。別經名無著行。謂於我我所。一切皆空故。利益心時。至震動大世界一節。正明利益心攝體用觀行之義。實智體性。即自證之本智。廣行智道。即利生之權智。若乃佛子。欲行利益心時。必依實智體性。方能廣行智道之權智也。集一切明𦦨法門等者。緊承廣行智道而言。明𦦨法門。即是種種智慧。因緣譬喻。無量方便法門。所謂開方便門。示真實相也。集觀行七財者。觀行。即空假中之單。複。圓。二十五輪觀行法也。七財。即七聖財。謂信。戒。聞。捨。慧。慚。愧七事。此七事中。戒攝進。慧攝定。此上即能被之教。前人等者。即所益之生也。菩薩聚集此教法門。為使前人洞曉資藉。識路還家。無乏中途。得至涅槃彼岸之利益故。言受身命。而入利益等者。此申明利行攝之義。諸佛菩薩。教化眾生。必然隱聖現劣。和光同塵。以同眾生身相事業。如影隨形。久化方皈。使其解脫。是故假受四大幻身。假受五蘊形命。而入利益三昧。此即三昧覺法正受意生身也。如他經云。初地菩薩方得。此經七行便具。此是圓頓法門。故能現一切身。現一切口。現一切意之三輪也。三輪。以身為神通輪。欲說法時。必先現通。驚動眾生機情。令發正信。然後說故。以口為教誡輪。若說正法。先以方便開示引導。令諸眾生。反邪歸正。改惡從善。然後說故。以意為記心輪。如說法時。必先以意鑑諸眾生根器利鈍。然後說故。而震動大世界者。震乃六種震動。即動。起。涌。震。吼。擊是。大世界者。化境有大中小三千。此舉大千。該中小故。言此佛子。饒益眾生。現身口意。神通妙用。說諸法門。使未發心者。令其發心。已發心者。令其增長。繇此三輪業用。故感大千世界六反震動也。一切所為所作。至但益人為利一節。此申明利益心體用之義。法種。即聖教法種。空種。即真空理種道種。即道種性種。菩薩一切所為所作。無不欲令一切他人發菩提心。起大乘信。而入如來聖教法種。繇法資熏。解二空理。而入真空理種。繇解空理。起行修行。所修善根。皆如實際。而入金剛道種性種之中。得是法益。永離苦趣。證十地果。得是法樂故也。現形六道等者。上言現一切身口意。不知此形於何處現。謂即於六道之中現也。以六道中。有種種苦。如天有五衰相現等苦。人間有生老病死等苦。修羅有瞋心鬪諍等苦。地獄有寒酸楚痛等苦。鬼神有沈幽愁等苦。鳥獸有懷獝狘等苦。菩薩雖於六道眾生之中。隨類現形。而於無量苦惱之事。不以為患。下結所以眾苦不避者。但專饒益法界中人為利耳。智道所行。智體且空。眾生雖化。生性無生。如是之行。方是佛子利益心攝受眾生之體用觀行也。

此釋同心之義。即同事攝也。別經名難得行。謂成就難得善根故。以道性智。至同生無二一節。正明同心體用觀行之義。以道性智者。即菩提道性利生之權智也。此智契同真空。無生無滅。無相法中。智理無二。圓融一切。故以無我無人之智現身。同生無二。無我智者。即根本智。此智。即無差別故。依此智體。乃能同生無二。同。即能同。生。即所同。言無二者。其義有二。一者。以物我無二相。隱同一類。種種方便。種種神通。攝受眾生。無彼此故。二者。以物我無二體。生。即無生。同。即無同。皆同於無生空。是故同生。體無殊故。空同源境。至一切事同一節。申明同心體用之義。空同源境者。承上。既云同生。何名無二。既是無二。又何同生。言同生無二者。蓋謂生我。皆本同於無生空理。如一切水。皆同本源。一切根境。皆同真境。以是無二真空理境之中。實無人我同異之相。故云空同源境。諸法如相。既一切法。皆如實相。何有生住滅相。本自無生。無住。無滅。無生。即無不生。無住。即無不住。無滅。即無不滅。以無生住滅故。所以常生常住常滅也。世法等者。辯明無生無滅之義。問曰。既云常生常住常滅。云何又有生住滅相之遷流耶。答曰。繇是眾生。不識常生常住常滅之法。迷真逐妄。起惑造業。隨業受報。輪轉三世。生死無窮。故云世法相續。流轉無量。菩薩因觀世間眾生。隨業受報。受無量苦。不自覺知。故以同體悲智。起同事攝。而能示現無量形身色心等業。入諸六道。一切事同。應以何身得度者。即現何身。與諸眾生。共處一處。種種方便。而為說法。令得解脫。如普門大士。隨機赴感。隨類現形。故云入諸六道。一切事同也。空同無生等者。此總結顯同心體用之義。空同無生一句。結上。同空無生法中之意。謂乃空無二空。唯一真空。以是無二真空。故能現一切空。其所現一切空。皆同於無生空。故云空同無生。我同無物一句。結上。以無我智。同生無二之義。謂乃我本無我。是故物即無物。無我無物。故能物物現形。以我同無。而無物也。而分身散形故。入同法三昧者。此二句義。結上。能現無量形身色心等業之文。謂得此三昧者。方能入諸佛土。現諸眾生身相。同諸眾生事業。因事彰名。故名同法三昧。如是智定。是為佛子同事心。攝受眾生之體用觀行也。

此釋定心之義。即勝定行也。別經名善法行。謂說法授人。為成佛軌則故。復從定心。至十禪支一節。正明定心體用觀行之義。復從定心者。復。又也。謂前於欲界中所入三昧正定。今又復從欲界定心而起。入上二界現身益物故也。觀者。觀察。慧者。慧照。觀慧即能證智。空。即所證理。謂此菩薩。以寂定觀慧心。而證定中空理。其所證空。不同二乘寂滅解脫。不能觀照根身器界。無明種子。當體全空。菩薩是以證空而不住著空理。能於真空理中。心心靜緣。於我所法。皆悉如幻。隨如幻境。現如幻身。於色界。識界中。為說如幻法門。廣化如幻眾生。雖然如是。不為色識二界所能動轉。不被物轉。能轉物也。識界。即四空天。色界。即四禪天。所云不動轉者。謂於上二界中。若逆出。若順出。若逆沒。若順沒。以是出入隱顯。故常入百三昧。十禪支法。種種神通。自在無礙。不為下界欲惡所染。亦不為上二界空禪所拘。所謂逆行順行天莫測也。華嚴經云。童子身中入正定。童女身中從定起。童女身中入正定。童子身中從定起等是也。三昧名有無量。略則百八。今舉百三昧。破三界眾生百法相生見故。十禪支者。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心。六淨。七捨。八念。九慧。十不苦不樂。此十乃是禪天之定支也。以一念智。至而不可得一節。申明定心觀慧體用。心心靜緣之義。以一念智。作是見者。即視定中一念。無礙清淨。智慧圓照。如實了見。一切我人。若內根身。若外器界。眾生異熟業識。無明種了。皆無合散。無集無成。無起無作。一切皆空。俱如幻化。了不可得。所謂世界本無成住壞空。眾生本無生住異滅。如是觀者。是名菩薩定心出入體用之觀行也。問。此行位定心。觀智破惑。與前生位。有何差別。答。大略相似。各有淺深不同。前住位定。破分別之麤惑。此行位定。破分別之細惑。故不同耳。

此釋慧心之義。即勝慧行也。別經名真實行。謂二諦非如。亦非非相故。作慧見心。至三世法一節。正明慧心體用觀行之義。作慧見心。即能照之觀智。觀諸邪見等者。即所破之惑也。作者。用也。謂此菩薩大用。依本所解寂滅理慧而起觀照。照見自他妄心。及審觀察無明所起。諸惡邪見。結患等縛。如實了知。無決定體性也。諸邪見者。即諸外道執常。執斷。執一。執異。種種執著等見。言結患等縛者。結謂眼與色結等。患謂眼色等結使。起諸業患。致使生死纏縛。不得解脫。故云結患等縛。無決定體性等者。謂此等患。繇迷藏識現起。至七地後。修道無間。順忍解脫。藏識一空。轉成無生法忍。此等諸患。於彼順忍。同時寂滅。故云無決定體性。順忍空同也。所以觀五陰。非五陰。觀十八界。非十八界。觀十二入。非十二入。觀眾生。非眾生。觀一我。非一我。觀因果。非因果。觀三世法。非三世法。一切皆非。本如來藏妙真如性。所謂性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。故非五陰等諸法也。慧性起。至發無生一節。乃結慧心觀照功能。以顯不住假觀。而證入中道觀也。慧性起者。繇是無作妙慧。見心所起。逾發觀慧妙用。故云慧性起也。言光光一𦦨者。光光即智。一燄即慧。智。能照境。慧能了境。以智慧𦦨。了緣境空幻也。明明見者。了了照見之義。虗無受者。言此慧照體性。無障無礙。虗徹靈通。不受諸受。故名虗無受。其慧方便等者。謂此佛子。以般若智照。了見無明體空。是故心體虗通無礙。繇虗通無礙故。其慧益以種種巧妙。無量方便。長養法身。成就慧命。不繇他悟。為成就故。是心入起空空道。發無生心。如苗增長也。是心。即本慧心。入。即證入。起即發起。空空。即是所證人法二空真理。道。即中道。蓋以從前已來所用慧心。至此已證二空。不惟五蘊等法為空。亦無能空五蘊等法。於二空理。亦無所住。以無住故。迴向一乘中道。法界海中。發無生心。任駕慈航故也。無生心者。以不見有毫法生滅。故曰無生心。惟發此心。普載普運。同證金剛不壞心故。如是悲智雙運。是為佛子慧心體用之觀行也。此是略說。於大部內。上千海眼王品中。已說此十心。百法明門。一一廣明。不可思議。言百法明門者。即百八智慧門。今言百者。舉大數也。菩薩將離兜率宣說此法。留與諸天以作憶念。然後下生。亦是初地所證化導法門也。

此釋信心迴向義也。別經云。救護眾生。離眾生相回向。謂以無想心。常行六道。而入果報。受而不受故。若佛子標人。信者。標法。一切行。至第一義諦智盡一節。正明佛子信心體用中道觀智迴向之義。言一切行等者。謂始從初住。終至玅覺。時歷三祇。修圓萬行。一切眾德。若非初具正信。首立根本。必為空有魔外所折。以是信力堅忍。而後發起種種玅行。是以信為能起。一切行為所起。繇能起之正信。發所起之玅行。繇所起之玅行。證無證之玅果。所以信乃入道之源。功德之母。故云。一切行以信為首。眾德根本也。不起外道邪見心者。申明信空諸有為法也。外道。有九十六種。六十二見。此外邪見。繇無正信。乃於無名。無相。無我理中。妄起種種顛倒。今既立根本正信。除疑捨執。則諸邪見。永無所起。故云。不起外道邪見心也。諸見名著者。出本邪見之義。謂諸凡夫著有。外道執常。二乘著空。外道執斷。凡此諸見。皆名為著。凡有著處。正難破除。自然結集有漏之因。造諸惡業。而受惡業之果。今此佛子。既以正信。植眾德本。則所起空觀。假觀。中觀。玅三觀門一照。即使惑障頓空。惑障既空。業障從何而有。業障尚不可得。豈有報障可受。故云。結有造業。必不受也。入空無為法中。三相無無者。申明不受之義。上言業障。報障。必不受者。乃佛子信智現前。了無能造業者。無受報者。故全身已入空無為法中。不被有為法縛。而能了生住滅三相。無動。無到。故云。三相無無。言無無者。三相。是所破之無明。無無。是能破之觀智。所破既無。能破亦無也。無生無生等者。申明信空諸無為法也。謂不但三相無無。并無有為無為諸法。即此無為法中。諸無為法。亦不可得。重言無生等者。上無生。是空盡有為所證之理。下無生。即遣上能證無生重空之智。言本自無生。何假更立無生。然後說名無生。故云。無生無生。無生之義如是。無住住。無滅滅之義。亦復如是。無有一切法空者。承上既有為無為。一切諸法。本自無有。悉皆空寂。是則無法可空。故空亦不可得。此總結遣真俗二諦之理。無所得空。故云。無有一切法空。世諦。第一義智盡者。此總結遣真俗二諦之智。亦無世諦智。能空有為諸法之智。第一義智。能空無為諸法之智。盡者。盡二智也。謂不但所空有為。無為。二諦之理不可得。即能空有為。無為。二諦之智亦盡無餘。所謂無智。亦無得也。滅異空。色空。至和合亦無依一節。申明信心迴向之義。滅。謂除滅。即能滅之觀智。異空。色空。即所滅之色法。所謂凡夫執色迷空。二乘執空迷色。分為兩橛。是故十住。修空觀。破凡夫。執色迷空。十行。修假觀。破二乘。執空迷色。今十迴向菩薩。以修法界平等觀智。圓照法界。俱滅除異空。色空。有為。無為。同異見故。此於五蘊中。而空色蘊。所謂色不異空。空不異色。色即是空。空即是色此也。細心心空等者。此明所滅心蘊之法亦空。謂上異空。色空二相既空。則能滅異空。色空。細心之心。此心亦空。故云。細心心空。又不但細心之心念亦空。即空上細心之心。其心亦不可得。故云。細心心心空也。圓覺經云。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。即此義也。信信寂滅。無體性者。申明心境俱空。智理雙泯之義。上信。是能信之心智。下信。是所信之理境。以是心境智理。二俱寂滅。以無體性。故云。信信寂滅。無體性也。此寂滅心。從無始來。不與動對而寂。不與生對而滅。所謂寂滅性中莫問覓也。和合亦無依者。承上諸法既無體性。是即能信所信。以成和合。了不可得。彼此能所和合。依誰而立。故曰。和合亦無依。所謂皮既不存。毛將安附也。然主者下。總結無相信心迴向之義。然之一字。喚轉文勢。謂諸凡夫。外道。皆從我。與人。安名立用。以是我人。名用之間。自為分別。為和為合。和合之處。立我為主。以為我有得相。我有集相。今既佛子所信。至於無依。是則了知我人名用之相。皆是三界假設。和合妄立。為我主宰。其體不實。豈無我無法中。而有修證可得。智聚可集哉。故曰。我無得集相故。是以深信深入。無得。無集。無我。智理。是名佛子無相。信心體用。所當回向者也。

此釋念心迴向義也。別經名不壞回向。謂觀一切諸法。有受。有用。念念不住故。若佛子作念標定。六念。至入法界智一節。正明佛子念心體用中道觀智迴向之義。言作念者。作謂起作。念謂明記不忘。六念等者。此申明作念意。問言作念者。作何等念。答。謂即念佛。念法。念僧。念戒。念天。念施之六念也。常覺。乃至常施。此舉首尾二念。是超略義。該中四也。言常覺者。即念佛也。依涅槃經。六念釋之。念佛者。謂念諸佛十功德品。具足十力。四無所畏。大悲三念。常樂我淨。是故得稱如來。常無變易。名大沙門。名大法師。名大導師。乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。念法者。謂念思惟諸佛。所可說法。最玅最上。因是法故。能令眾生。得現在果。惟此正法。無有時節。法身所見。不生。不出。不住。不滅。不始。不終。乃至諸佛。所遊居處。常不變易。是名菩薩摩訶薩念法。念僧者。謂念諸佛聖僧。如法而住。受持正法。隨順修行。不可覩見。不可捉持。不可破壞。無能撓害。不可思議。一切眾生。良祐福田。雖為福田。無所受也。乃至常不變易。是名菩薩摩訶薩念僧。念戒者。謂念諸佛菩薩。思惟有戒。不破不漏。不壞不雜。雖無形色。而能護持。雖無觸對。善修方便。可得具足。無有過咎。諸佛讚歎。是大方等。大涅槃因。乃至諸佛玅寶勝幢。若住是戒。得須陀洹果。我亦有分。非我所欲。何以故。不能廣度眾生故。若住是戒。則阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分。是我所欲。何以故。當為眾生。廣說玅法。而作救護故。是名菩薩摩訶薩念戒。念天者。謂念四天王處。乃至非非想處。若有信心。得四天王處。我亦有分。若戒。多聞。布施。智慧。得四天王。乃至非非想處。我亦有分。然非我所欲。何以故。四天王處。乃至非非想處。皆是無常。以無常故。生老病死。以是義故。非我所欲。譬如幻化。誑於愚夫。智慧之人。所不能惑。愚者。即是凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。乃至常不變易。以常住故。不生。不老。不病。不死。我為眾生精勤。求於第一義天。能令眾生。除斷煩惱。猶如意樹。若我有信。乃至有慧。則能得是第一義天。當為眾生。廣分別說。第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。念施者。謂念深觀此施。是菩提涅槃因。諸佛親近。我亦如是親近。若不惠施。不能莊嚴四部之眾。施雖不能。畢竟斷惑。而能除破現在煩惱。乃至諸佛菩薩。修集是施。為涅槃因。是名菩薩摩訶薩。念施也。如是常覺。乃至常施。雖則名有六念。而於第一義空。中道理中。實無有念可執著者。實無有念可解脫者。何以故。有縛有解。皆是生滅。無著無解。無生無滅。以無縛無解故。則無生住滅相之念法。以無生住滅相之念法故。是則本元不動。本元不到。既本元不動。不到。則亦無去。無來。無來。則無動相。覺其有生。無去。則無到相。覺其有滅。如是不動。不到。無去。無來。是故無有生住滅之三相。作業受報。一切皆空。能於諸所作業。并受業者。為一合相迴向。入法界智也。一合相迴向者。其為念心。無能無所。能所無二。無縛。無解。縛解無二。無生。無滅。生滅無二。無動。無到。動到無二。無來。無去。來去無二。無業。無報。業報無二。是為一合相迴向也。入法界智者。入。即趣向之義。法界。即十法界。乃一切眾生本有之心。一切諸佛所證之理。所謂心。佛。眾生。三無差別也。智。即能證法界平等之智。迴二諦理。向入法界平等之理。迴二諦智。向入法界平等之智。以法界智。契法界理。以法界理。㳷法界智。智理圓融。無有迹象。入法界。有三處。因諸菩薩。根有利鈍。行有淺深。以所入不同故。一者。十住初心。以利根者。能破無明。即得證入法界平等之理。得不退轉。二者。十向終心。眾行純熟。破除二障。故得證入法界平等之理。三者。初地初心。於前行向十功德品具處。至於初地初心證入法界。三德圓融。三身自在。是名三處證入法界。此是第二終心入法界也。慧慧相乘。至生滅一時一節。申明一合迴向。入法界義。慧慧相乘。即智。乘乘寂滅。即理。由入法界智故。轉六念之慧乘。入法界之慧乘。轉六念之理乘。入法界之理乘。所謂廣大如法性。究竟如虗空。窮未來際。無有間斷故。𦦨燄無常。光光無無。此二句者。乃即智慧破惑之象。𦦨燄光光。即能滅之智慧。無常無無。即所滅之無明。菩薩智慧。如火之𦦨。眾生煩惱。如薪之燒。以智慧𦦨。燒煩惱薪。淨盡無餘。如火之𦦨。能燒大地草木。淨盡無餘。又以菩薩智慧。如火之光。眾生無明。如室之暗。以智慧光。照無明暗。無幽不燭。菩薩以中道觀。第一義空。破無明惑。無障不除。無理不顯也。生生不起等者。既是𦦨𦦨無常。光光無無。是則生而無生。起而不起。是以無生無起。即轉易空道也。言轉易空道者。即迴向義。轉。即轉迴。易。即易向。轉無明。易真如。轉煩惱。易菩提。轉生死。易涅槃。惟其轉易如此。是以轉而不轉。不轉而轉。故能變前轉後等也。變前轉後一句。即轉滅相無明。為不滅相。變轉化化一句。即轉住相無明。為無住相。化轉轉變一句。即轉生相無明。為無生相。不云轉異相者。正是本位所破。故不言也。同時同住等者。釋承四相相依而有。同一覺故。所以𦦨𦦨一相。生滅一時。𦦨𦦨一相。始本無二。同一覺故。生滅一時。四相平等。猶若交蘆。相依而立也。已變下等五句。此又統結生住異滅。四相平等。三覺無二。言已變者。即過去生滅也。言未變者。即未來生滅也。變變者。即現前生滅也。化亦得一者。例上結之。雖云三世迭遷。以法界智照之。實無動到去來。四相平等。故云。化亦得一。所謂纔生。即有滅。不為愚者說也。受亦如是者。承上既三世所變生滅之法。亦得一。是則能覺生滅之心。亦得一也。故云。受亦如是。如是念心。是乃佛子無相念心之迴向也。

此釋深心迴向義也。別經名等一切諸佛迴向。謂三世佛法。一切時能行故。若佛子。深心者。二句標定。第一義空。至下深深入空一節。正明深心迴向。言深心者。非對淺而言也。乃是最深之深。故名深心。第一義空者。即一真法界。大空之理。於實法空智者。即一真法界。大空之智。以法界智。入法界理。理智圓融。法界無礙。即以法界理智。而起慧照。照有實諦。有。即俗諦。實。即真諦。然此真諦。非離俗諦之外別有。乃即業道相續。無明。老死。十二因緣。於其因緣和合法中。本來不遷不變之道。名為實諦。業道。即第八賴耶識。名為業相。相續。即第七末那識。名為相續。總該三細。六粗之法。因緣即三細。六粗。生滅和合之稱。所謂無明不覺生三細。境界為緣長六粗。又云業道。即身口意。所作善惡行業。謂此諸業之因。致受生死諸業之果。道。即道路。能通之義。謂此三道。更互相通。從煩惱通至業。從業通至於苦。從苦復通至於煩惱。展轉相通。生死不絕。是為業道相續。和合因緣之法。繇是因緣和合。假名諸法。致使凡夫外道。妄計我人執為主者。名為世諦。世諦。遷流不實之謂。菩薩於此二有諦。深深入空。二有諦者。即上真俗二諦。所言真諦。亦名有諦者何。對俗言真。立真遣俗。俱屬對待。即非真真。故亦名有諦。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄也。又二有者。有即本有。真常不變。故亦名有。所謂是法住法位。世間相常住故。又云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義此也。深深入空者。申明深心迴向之義。承上。菩薩以法界智。照真了真。照俗了俗。於此二諦。了無二法。合為一理。深深迴向。一真法界。平等大空之理。故云。深深入空。所謂。真不立。妄本空。有無俱遣不空空者此也。而無去來等者。此總結承深心迴向之義。既於此二有諦。深深入空。而空理中。自無生滅去來。幻化受受果報。而無受受幻化之果報故。是名深深心解脫也。又深深心解脫者。聲聞。修生滅四諦法。證人空理。名淺解脫。緣覺。修無生四諦法。證法空理。名深解脫。菩薩以法界智。即觀空假不二。真俗互融。深之又深。故云。深深心解脫也。

此釋達心迴向義也。別經名為至一切處迴向。謂以大願力。入諸佛土。供養一切佛故。若佛子達照者。標定。忍順一切實性。至教化達一節。正明達照體用中道觀智迴向之義。達。即通達。照。即明照。謂通達事理。照了無礙。二義合言。故云達照。此即能證之智。忍順一切實性者。此即所證之理。忍。即忍可忍證也。順。即隨順無違也。以是忍證法界之理。順隨法界之性。故能了達一切諸法之性。皆即法界真實之性。故云。忍順一切實性。性性。無縛。無解。三句承上。既觀一切法性。皆法界性。即此一切法性之性。本自如如。本來無縛。本來無解。無縛。即無生死。無解。即無涅槃。經云。一切眾生。皆即涅槃。本來自滅。不復更滅。以是情與無情。一體無差。本來清淨。故云性性。無縛。無解。無礙法達等者。申明達照之義。上明觀照諸法。體性無差。此明觀照諸法。相用不異。無礙二字。貫下法達。義達。辭達。教化達。四種無礙智也。法達者。即法無礙智。謂得此智。即能通達世出世間。一切諸法名字差別。分別演說。無滯礙故。義達者。即義無礙智。謂得此智。即能了知一切諸法差別名字。義趣玅理。隨順宣揚。無滯礙故。辭達者。即辭無礙智。謂得此智。能於諸法名字義理。隨順一切眾生。種種根性。殊方異語。為其演說。能令眾生。各各得解。辨說通達。一切法性。無滯礙故。教化達者。即樂說無礙智。謂得此智。即能隨順一切眾生。種種根性。所樂聞法。而為說之。通達圓融。無滯礙故。三世等者。詳釋上義。言三世因果者。即釋上法達義。謂此佛子。於諸法中。了達過現未來。善惡之因。即感過現未來。苦樂之果。是以三世因果。相續無窮。一一了故。眾生根行者。釋上辭達。教化達二義。謂諸眾生根行。有貪瞋癡等業繫苦眾生。有戒定慧等解脫樂眾生。而諸眾生。有利根鈍根者。有非鈍非利者。有善性惡性者。有非善非惡者。種種根性種子差別。而起種種現行差別。菩薩觀根逗教。一一通達方便說故。如如。不合。不散。此三句者。總釋上三種義。謂即了達三世因果。眾生根行。世出世間。生滅染淨。一切諸法。皆如如相。本無三世因果。本無眾生根行。本來平等。不合。不散。無生。無滅。不合。即無生也。不散。即無滅也。故名如如不合不散。無實用等者。展轉釋明無合無散之義。謂既了達無合無散。即一切法。當體本空。何有實用。是故無實用也。無用。無名用。用用一切空者。蓋謂實以名顯。名得其用。其名。其用。依實而立。既無實體。則無實用。既無實用。則無有名。名實二用。皆是假立。各無自性。各無自相。一切皆空。本自如如。何有其名。何有其用。所以用用一切空也。空空照達空者。謂以所照諸法。既無實體。無有實名。則此能照觀智。亦無照無達也。名為通達一切法空者。以是空空照達空故。是故名為通達一切法空。經云。若人通達無我法者。如來說名真是菩薩此也。空空如如。相不可得。此二句者。總結無相照達迴向之義。空空。即法界理。如如。即法界智。以是如理如智之道。離諸名字言說心緣等相。故云。空空如如相不可得。

此釋直心迴向義也。別經名無盡功德藏迴向。菩薩恒以常住大法。授與前人故。若佛子。直者。標定。直照。至無漏中道一觀一節。正明直心體用中道觀智迴向之義。所言直照。謂正直照物而無私曲之義。菩薩證入中道法界理智。而起觀照。直照諸法。自他體性。一切平等。無委曲相。是為直者之直照也。取緣神我。入無生智。此二句者。釋上直照之義。取緣神我。即第六識分別之我。以能取能緣。故名取緣。六識。名神我者。以二乘人。不知有七八識。依六根門頭。六識。三毒。建立染淨根本。所以名此六識。為神我也。以阿賴耶。人所難測故耳。言入無生智者。謂此十向菩薩。以法界智。觀察無明煩惱體性本空。將登地時。已離分別我法二執。故云入無生智。無明神我空者。即第七識。俱生所執。自內之我。此繇無明熏習所起。微細難知。至七地後。方捨諸外道執。此第八藏識。謂之自性冥諦。二十五諦。以此藏識為冥初諦。故此識。非諸凡夫所知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信。發心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩地盡。不能盡知。唯佛窮了。是以三賢菩薩。起真觀解。深觀藏識緣起。雖未頓破無明。亦了緣起體空。故云。無明神我空。空中空者。此釋無明體本空義。謂此般若真空實相體中。即無明空相。尚不可得。寧有無明相耶。故云空中空也。空空理心等者。此釋照體不空之義。謂上無明之空。即空有也。空中之空。即空無也。是空。猶被有無可壞。而此空空理心。在有時。不滯有。不被有壞。在無時。不沉無。不被無壞。故云。在有在無。而不壞道種子。道種子者。乃即菩提道性。金剛種子。以此中道體性。為成佛真種子。常無變故。無漏中道一觀。至結縛而不受一節。申明直心體用之功。結顯中道觀智之益。所言不壞道種子者。謂以無漏中道平等一觀。即以一觀圓照。所以在有。轉有。在無轉無。而能教化一切十方執有執無眾生。離有無相。皆轉一切眾生。俱入薩婆若海。平等大空。無餘涅槃。正直之道。所以不被物壞。而能壞物。人不能轉。而能轉人。是菩薩。皆以直性直行。自成成人。入薩婆若也。於空等者。釋直性直行義。菩薩示現受生。往來三界。應緣而來。應緣而去。皆以直性。而行直行。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。無所罣礙。猶若虗空。所謂不如三界。見於三界。故云。於空三界生者。結縛而不受也。

此釋不退心迴向義也。別經名入一切平等善根迴向。謂行無漏善善。而不二故。若佛子。不退心者。標定。不入一切凡夫地。至亦行空一節。正明不退心體用中道觀智迴向之義。不退心者。謂不退入一切凡夫地故。一切凡夫。總舉三界眾生。菩薩照破三界見思煩惱等惑。將隣聖地。故此不入。既以不入一切凡夫地故。則不起新長養外道諸見。不但不起長養。亦復不起集因。所謂因窮而果喪也。雖然示生三界。實非業繫。似有我人。而三界業。亦行空矣。此上總明不退。向下別明不退。其義有三。一位不退。二行不退。三念不退。不住退解脫者。即別明位不退不住之義。謂此菩薩寶位。不同聲聞之位。住著解脫涅槃。故云不住解脫。問。何名不退。答。此菩薩。於第一義諦中道理中。一合行。故得位不退也。不行退者。即別明行不退之義。謂菩薩行。不同四諦還滅之行。有住有退。此達根本菩提。真如實際。智理一如。無二之行。故得行不退也。而不念退者。即別明念不退之義。謂此菩薩之念。不同念空無相無作。有念無念。分別取捨。此以空生觀智。照了諸法。皆如如相。是故無念而念。念而無念。以無念境。是名念不退也。相續乘乘。心入不二。此二句者承上。謂乃不但行念不退。且亦不住。以能相續乘乘。心入不二。言相續乘乘者。謂以行念不退。毫無間斷。故云相續乘乘。言心入不二者。謂境智如如故。常空生心者。釋上相續乘乘我空之義。一道一淨等者。釋上心入不二。法空之義。一道即中觀。一淨。即空觀。是以空而不空。能為不退一道一照也。一道。即中觀。一照。即假觀。是以二邊不住。中道不立。直趨無餘不二大涅槃果海。所謂應無所住。而生其心。如是住持。如是行門。如是念心。是名佛子不退心迴向之義也。

此釋獨大乘心迴向之義也。別經名等隨順一切眾生迴向。謂觀一切善惡。無二相故。若佛子等二句標定。解解一空故。至智乘行乘一節。正明獨大乘心體用中道觀智迴向之義。所云獨大乘心者。謂獨大無外也。大。即當體立名。就義為稱。乘。乃運載為功。廣博為義。揀非聲聞辟支佛乘。亦非住行位乘。乃迴向終心。中道大乘也。解解一空等者。正釋獨大乘心之義。上解。即是能解法界廣大之智。下解。乃即所解法界廣大之理。以智契理。二俱平等。了無能所。故云解解一空故。一切行心。名一乘者。謂即以此法界理智。而起法界行心。是故一切之行。即法界行。一切之心。即法界心。故云。一切行心。名一乘也。乘一空智等者。此釋智行雙運之義。謂乘一乘之空智故。而顯乘一乘之空理也。以一乘空理故。而起一乘空行。繇一乘空行故。而運一乘空理。若非乘一乘之空智。斷然不能破眾生堅固之迷。非乘一乘之空行。則亦不能成眾生真實之德也。是故智起惑亡。行興道成。以是智行雙乘。廣化眾生。到涅槃城。無諸難事。如鳥二翼。一舉萬里。亦如目足相資。直抵中堂。故云。乘一空智。智乘行乘也。乘智心心。至趨入佛海故一節。申明獨大乘義。乘智心心。任載任用。此二句者承上。繇乘大乘空智。故能堪可心心大乘。任載任用。而任意運為也。云任載者。謂任一切眾生度三界河。并結縛河。生滅河也。一切眾生。總舉凡聖權小而言。言度三界河者。度。即度脫。三界。即欲界。色界。無色界。河者。漂流沒溺之義。以諸凡夫。沒溺愛河。不得出離。今令乘此大乘得出三界。不致沒溺故也。結縛河者。此度外道。見使執縛。以諸外道。有種種邪見執縛。是故不得出離生死苦海。今令乘此大乘。得解脫故。生滅河者。此度二乘生滅知見。以二乘人。生滅知見未亡。而使乘此大乘。超變易生死故。上明任載之義。向下明任用義。其任用者。謂此行者。坐乘大乘任用。任意縱橫。自在無礙。以是能載能用。皆以一空智乘。而趨入佛海故。佛海。即玅覺果海也。一切眾生等者。結顯獨大乘心之義。揀別小乘。不得至此。何者。謂以一切眾生。未得一空智乘。任載任用。不得名為大乘。但名為乘。得度苦海。安住化城。自善而已。所以菩薩不與權小人同。故名獨大乘心也。

此釋慧心迴向之義也。別經名無縛無著解脫相迴向。謂以般若。照三世諸法。是一合相故。若佛子等二句標定。無量法界。至所有亦如是一節。正明如如慧心體用中道觀智迴向之義。所言如如慧者。即真如之理慧。謂此菩薩。將親見真如之道。真如相現前。其智慧心中。明了十界依正等法。互攝圓融。自在無礙。所謂真得所如。十方無礙。所以得此如如慧者。能於無量十法界中。現身益物。雖現身益物。而無集因。亦無受果。無有生死。無有煩惱。如空谷以答響。實無身心。受彼生死。故云無量法界。無集。無受生也。生生煩惱。而不縛者。此二句義。謂不止六凡法。所不能縛。即四聖界。一切修證法門。皆亦無著無縛。言一切法門者。乃即一切三賢。所修行菩提道。一切十聖。所觀證真如法。謂此所有賢聖法門。悉皆如是。不著不縛。故云。所有亦如是也。一切佛。教化方便法。至非有陰界入一節。申明如如慧心觀照之義。既凡所有一切法門。無著無縛故。即能於一切諸佛。教化開導。方便法門。菩薩亦皆集在如如慧心之中。融通無礙。豈但諸佛法門。融通無二。即入外道一切辯論。一切邪定功用。一切種種幻化。若魔說。若佛說。若魔見。若佛見。我能融通。如如慧心。歷歷明明。皆以分別入二諦處。二諦。即真諦俗諦也。於此二諦。究竟無惑。非一非二。云何非一。謂魔說非佛說。佛說非魔說。魔說者。邪見也。佛說者。正見也。故非一也。云何非二。魔說。實非魔說。佛說。實非佛說。是故魔說。佛說。實無二法。魔見。佛見。實無二體。故非二也。非有陰界等者。謂魔與佛。既是非二。何有陰界入耶。所以觀五陰。非五陰。觀十八界。非十八界。觀十二入。非十二入故也。是慧光明三句。結成如如慧心體用觀智迴向之義承上。問。既是諸法。一切皆非。是何境界。答。乃即如如智慧光明。即此光明。照法界性。入一切法。於本法界。無二別故。如是智慧。如是觀照。是名佛子如如慧心之迴向也。

此釋不壞心迴向之義也。別經名入法界無量迴向。謂覺一切法。中道無相故。若佛子等二句標定。入聖地智。至下而非中觀知道一節。此正明不壞心體用觀智迴向之義。所言不壞心者。其義有六。故得不壞。入聖地智。近解脫位。得道正門。明菩提心。伏忍順空。八魔不壞。有此六義。故名不壞心也。言入聖地智者。謂住行向之三十心。名賢。地上菩薩。名聖。今茲十向終心。所得智慧。即登初地智慧。故云。入聖地智。近解脫位者。近者。隣也。三賢至此。相隣初地。將解脫分別二障。故云近解脫位。得道正門者。道。即諸佛達道。此道不偏。不邪。曰正。門者。通也。以初歡喜菩薩。得正修行門路。若到此門。一超直入如來覺地。所謂歡喜菩薩。覺通如來。盡佛境界。今即十向終心。將登初地。故云得道正門。明菩提心者。明。即了明。菩提心者。華言覺道。亦云道心。具大道心。以成眾生。明了此心。故云明菩提心。智度論云。菩提心有五種。一者。十信菩薩。名為發菩提心。謂此菩薩。於無量生死中。為求阿耨多羅三藐三菩提故。而乃發此大心。故名發菩提心。二者。住行向諸菩薩。名為伏菩提心。謂此菩薩。折諸煩惱。降伏其心。行諸波羅蜜行。利益眾生。故名伏菩提心。三者。初地。至七地諸菩薩。名為明菩提心。謂此菩薩。觀三世法總相。別相。分別籌量。得見諸法。本末實相。清淨明了。與般若波羅蜜相應。故名明菩提心。四者。八地。九地。十地。三位菩薩。名出到菩提心。謂此菩薩。於般若波羅蜜中。得方便力。亦不著於般若波羅蜜故。能滅一切煩惱障故。得見一切十方諸佛體性。真得無生法忍。出離三界。到薩婆若海。故名出到菩提心。五者。等玅二地菩薩。名為證無上菩提心。謂此菩薩。坐於道場。斷諸煩惱。成就阿耨多羅三藐三菩提故。是名證無上菩提心。此五種中之第三也。謂此十向終心。將登聖地。明真見道。究竟明了。故曰。明菩提心。伏忍順空者。忍。有五忍。三賢菩薩。名伏忍位。初地。二地。三地名信忍位。四地。五地。六地。名順忍位。七地。八地。九地。名無生忍。十地。等。玅。名寂滅忍。此三賢位行滿。居伏忍道極頂。將登聖地。一切異相無明。現行不起。亦能隨順於無生空。故云伏忍順空。八魔不壞者。八魔。一色魔。二受魔。三想魔。四行魔。五識魔。六煩惱魔。七死魔。八天魔也。五陰魔者。亦名五蘊魔。陰為蓋覆。蘊猶積聚。以集五蘊生滅。使修行人。不能超脫。名五陰魔。煩惱魔者。即三界中見思煩惱。一切妄惑。若修行人。為此妄惑。惱亂心神。不能成就阿耨菩提。名煩惱魔。言死魔者。即身四大分散。夭喪殞沒。若修行人。為此夭喪。不能續延慧命。名為死魔。言天魔者。乃即欲界。第六他化自在天魔。若修行人。勤修勝善。欲超三界生死。而此天魔。為作障礙。發起種種擾亂之事。令修行人。不能成就世出世善。樂因樂果。故名天魔。天魔一種。是為外魔。前七種。是內魔。梵語魔羅。華言奪命。又云殺者。謂奪智慧之命。而殺世出世間一切善根。故云魔也。言不壞者。繇是菩薩。入聖地智。近解脫位。得道正門。明菩提心。伏忍順空。達妄想。即真如。了無明。即佛性。是故八魔不能壞也。以是魔無能壞。故感眾聖摩頂。安慰其心。諸佛勸發。增進其行。華嚴十迴向品中云。十方諸佛。各以右手。摩金剛幢菩薩之頂加被。為說法主。即此摩頂之義。是故得入摩頂三昧。即放身光。而此身光。光照十方國土。即能入佛威神。形儀如佛。於十方國土中。若出。若沒。或隱。或顯。自在無礙。以是神變。一時震動大千世界。即與虗空平等地心。無二無別。而非中觀知道者。謂此菩薩。雖然如是神變。而尚非歡喜地。實證第一義諦中觀智道。現百佛身。百佛世界。一一徧知無礙者也。以三昧力。至入虗空平等地一節。申明加被之義。承上所云。既非初地中觀知道。是何力也。謂此菩薩。雖非中觀知道。而以諸佛三昧定水加被力故。亦能於自身光中。得見十方諸佛。在無量國土中。現為眾生說諸玅法。以是見佛。得聞法故。爾時即得證入頂三昧。而能實證虗空平等初歡喜地。總持門也。總持門者。謂總一切法。持無量義。瓔珞經云。地名持。即持一切百萬阿僧祇功德智慧故。所以證此地者。一切如來聖行功德。悉皆圓滿具足。以是聖行悉滿足故。而心心行空也。言心心行空者。即住行向之三十心。心心分別我法二執之行。至此悉空。故云心心行空。空空慧中道者。空空。是即所證人空法空。三空之理。慧者即是能證二空之智。以是如理如智。不即不離。不一不二。名空空慧中道。所謂二諦融通三昧印也。無相照故等者。釋空空慧中道之義。謂以無相中道之智。而照無相中道之理。無理不顯。無相不滅。是故一切異生性障等相。滅盡無餘。所謂虗空平等之地。性德真如之理。圓滿成就。含攝周徧。其量無外。十界差別之相。了不可得。所以無相照故。而一切相滅也。以是障礙滅故。即得金剛三昧。正受法門。一時現前。繇現前故。能入十地。一切行門。一時具足。是名證入虗空平等地也。此是略說。如佛華經。廣說其義。

若佛子者。標名。菩提薩埵。顯德。入平等地。舉德位也。每一地。有三心。初加行心。以勇悍力。奮迅不怯。深證真如。而趣入故。中無間心。以猛利行。承事諸佛。十方化導。無間歇故。後解脫心。以無住行。圓滿菩提。歸無所得。而解脫故。自若佛子三句。標名德位。以明勝進心義。菩提薩埵。華言覺有情。言有覺可求。有生可度故。入平等慧體性地者。入。即證入。平等。即法身理。謂即證入真如平等。不增不減法身理故。此是心。佛。眾生。三無差別之理。慧。乃佛慧。謂即證入諸佛平等之慧。以故凡所作為。其慧平等。故云入平等慧體性地。別經名歡喜地。菩薩智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登於初地。故名為歡喜地。真實法化等者。標所證之法也。真者。無妄。實者。不虗。法。謂教法。化。謂攝化。言即轉此所證真實平等大法。開化眾生。而轉眾生成正覺故。一切行華光滿足者。行。即六度四攝。一切萬行。華。即因華。光。即智光。菩薩至此。一切皆得。悉滿足故。四天果乘用者。四天。即須彌山四洲。謂歡喜地菩薩。多作轉輪聖王。掌護正法。能大惠施。周給孤露。以法化世。能令一切。恒修善行。諸所作業。皆不離於念佛。念法。念僧。統領閻浮提王。七寶具足。一日一夜。游四天下。故云。四天果乘用。任化無方者。任意教化。但隨機感。無有方所。故云。任化無方。理化神通者。如理而化。是何等人。說何等法。皆與實相。不相違背。以神通力。折伏驕慢。使令信受。所謂應折伏者。而折伏之。應攝受者。而攝受之。或慈或威。咸令眾生。離苦得樂。故云。理化神通。十力等者。謂不但得四天果德。以行教化。而且更得如來十種智力。十種聖號。十八不共等法。恒常住佛淨土。以能隨類現化。淨土有四。合為三土。此地菩薩。乃住第二受用土中之他受用土也。菩薩住此淨土。廣發無邊弘誓大願。以四無礙辯才。說諸法門。而無怖畏。怖畏。總有五種。別有無量。一切皆無。故云無畏。一切論者。即是四明。五明。一切諸論。一切行者。即十地。等。玅。諸大菩薩。一切之聖行也。我皆得入者。此句總結上文。如是種種法門。此地菩薩。無不通達。故云我皆得入。

此釋住無間心之義。謂上繇得聖智。入聖位。證聖理。成聖行。是故生出佛家。坐佛性地也。言生出佛家者。謂在佛家而生出也。如摩耶夫人。凡有諸佛出世。則為其母。羅睺羅則為子。故云生出佛家。坐佛性地者。謂此菩薩。所證真如境界。與諸佛同。平等無差。所謂諸佛法身入我性。我性同共如來合。如世尊降生時。一手指天。一手指地。目顧四方。周行七步。曰。天上天下。唯吾獨尊。世出世間。此法最勝。故云坐佛性地。一切障礙。凡夫因果。畢竟不受。此三句者。正明斷障之義。既云生出佛家。坐佛性地。是則一切異生性障。凡夫有漏因果。俱已解脫。故云。畢竟不受。大樂歡喜者。既永離一切障礙。即得出世間心。未曾有法。是故大樂歡喜。所謂分別二障。極喜無也。從一佛土。入無量佛土者。此明身土圓融無礙之義。菩薩既已離障得樂。故能現百佛身。百佛之土。乃至百千億佛身。百千億佛土。於是一處出生。十方齊現。是以身不礙土。土不礙身。塵塵混入。剎剎圓融故。從一劫。入無量劫者。此明時劫圓融無礙之義。謂既能現身現土。是故能以短時而為長時。長時復為短時。如世尊一坐之中。過六十小劫。復以六十小劫。如彈指頃。乃至於一剎那際。三時轉大法輪者是也。不可說法。為可說法者。此明說法圓融無礙之義。以是真如之法。本無言說。本無名相。但隨眾生機宜。巧設方便。而於無名相法。以名相說。無語言法。以語言說故。反照見一切法者。謂此菩薩。證佛平等大慧。以反照見。從凡夫時。反妄皈真。以始覺智。而滅一切染法。生一切淨法故。逆順見一切法者。即以平等佛慧。見本源自性清淨心。因無明不覺。一念妄動。逆真如理。順無明流。而滅一切淨法。生一切染法故。常入二諦。而在第一義中者。謂雖常照真諦而不沉空。照俗而不滯有。二諦圓融。了無二相。而恒在第一義中。不即不離故。以一智。至心心無縛一節。廣明住無間心。智體照用之義。既上入剎入劫。說法智照。而恒在第一義中。即以第一義諦中道理智。而起六種玅智。發明世出世間至善。開示眾生。令入佛地。永離苦趣故。六種玅智者何。一者。以此一智。能入初地。了知十地中次第。斷障證真事。雖然位僅初地。而十地中智理。業已圓該。故能以十地法門。指示眾生。而常心心中道也。二者。以此一智。了知一切諸佛國土殊品。染淨不一。及知一切諸佛。為諸染淨國土眾生。說諸染淨法門。即如娑婆世界佛。為娑婆眾生說。極樂世界佛。為極樂眾生說。雖一一了知。而身心未曾變動故。三者。以一智。了知無明老死。十二因緣。生滅始終。亦知一切眾生。三業。六根。十惡。種性差別現行。而常住於善道。四者。以一切智。了見外道。執常之有相。執斷之無相。雖分內外。而於真如性體。本無差別。皆與實相不相違背。同一法性。不見有無二相故。五者。以此一智。知入四禪天。十禪支之觀行。及權小助菩提三十七品之道法。而現一切色身。隨類現形。入於六道。使未種善根者。令種。已種善根者。令其增長。皆使入禪修道故。六者。以一切智。了知十方法界。依報。正報。內色。外色。分分幻化。了滅生起。入受色報。緣起差別。開示眾生。而心心之際。了無著縛故。

若佛子三句。標顯名德位。以明加行心之義。善慧體性地者。善者。能也。慧者。明也。謂此菩薩。善修清淨法身平等大慧。名善慧地。別經名離垢地。因中持戒。梵行清白。體離垢染。名離垢地。清淨明達。即善慧離垢義。正明所證所得體用。清淨。即所證法身理。明達。即能證菩提智。一切善根。乃智用也。所謂等下。出善根也。何等善根。所謂慈悲喜捨慧也。慈者。與眾生樂。悲者。能拔其苦。喜者。慶悅自他。捨者。自他解脫。慧者。鑒機說法。一切功德本者。如是五觀。一切諸佛菩薩。六度。四攝。三身。四智。無量恒沙。稱性功德。皆以四無量心慧。五觀法門而為根本。故云。一切功德本也。從觀入大空慧者。申明慈等五觀之義。大空慧者。是佛所證甚深無相大空般若智體。圓炤法界。心。佛。眾生。三無差別。無苦無樂。無生無滅。一切眾生。迷而不覺。是故菩薩。興慈運悲。拔苦與樂。從此觀入大空慧體。依體所起方便道智用中。觀見三界二十五有。四生六道。十二類生。迷本大空。慧體。認妄緣心。起識分別。造貪瞋癡。殺盜婬等。輕重善惡業輪。墮在六道。輪迴三有。此等眾生。未出三界火宅。六道俱苦。故云無非苦諦。推其苦諦因緣。皆由六識造業。六識受報。故云。皆有識心。六道之中。三善且置。就三惡道而言。地獄。餓鬼。畜生。舉受刀杖二境。以例一切極苦逼惱。緣中生識。以識未空。故名苦諦。其苦無量。總三苦攝。行苦。苦苦。壞苦。如是三苦相者。互為因緣。由過去業。感現五蘊有漏色身。五陰遷流。四相不停。名為行苦。更加六塵苦境觸心。苦受相應。難堪難忍。是名苦苦。一期壽終。四大將散。難割難捨。是名壞苦。三苦展轉。無有間斷。非大智慧人。不能了知。此三苦相。虗空不實。初發明行苦相。如者。指定之詞。謂如身根初覺。云何初覺。從外刀杖境緣。內具有情身根色陰。於是根。境。二緣相觸。其中觸令生覺。此覺未別苦樂。只有隨念。而無計度。但名為行苦緣。所以前五識心。為第六明了門。第六識心。為前五分別依。前五識。若不炤境。第六。即無所緣。第六。若不續念。前五。唯是現量。八識俱得解脫。是故前五根。塵。識三。總為行苦緣也。次意地覺者。此明苦苦緣義。謂第六識。覺前五識。所緣五塵影子。一剎那間。流入意地。送入第八含藏。頓起現行。復緣前五。身覺所緣。得刀杖境加身。及身受刀杖瘡腫等法故。復覺其苦苦緣。苦中又苦。故云。重故苦苦。次受行覺二心者。此明壞苦緣義。行覺二心。一覺身受刀杖。行苦覺心。二覺刀杖加身之瘡腫等法。苦苦覺心。此又緣向身瘡色陰。將欲壞時。從壞瘡中生苦覺故。是名為壞苦緣。是以三覺。次第生三心。故為苦苦苦。三覺三心。一行苦覺。生苦覺心。二苦苦覺。生覺瘡腫覺心。三壞苦覺。即生壞苦心。三心。心皆苦故。為苦苦苦。若有靈根眾生。了知三覺三苦。妄身妄心。如幻如化。即不起惑造業。當下永絕輪迴。雖諸苦故。而即轉成自覺。覺他。覺行圓滿。即與諸佛菩薩。無二無別。上之三苦。以明菩薩觀智悲心。下之三苦。乃明菩薩現身益物之義。

此釋住無間心。以顯悲心觀行益物之義。一切有心眾生。即指四生六道。十二類生。揀非無情。所謂但有心者。皆當作佛。此等眾生。皆繇不能了達此苦。幻妄非實。見是三苦。反起無量苦惱因緣。造諸惡業。以致生生死死。死死生生。如旋火輪。無有休息。故此菩薩。於諸眾生。無量苦惱緣中。興慈運悲。起同事攝。入教化道三昧。示現一切色身。於六道中。以十種妙辯才。說諸苦集滅道。四諦法門。先示以苦諦相。欲令一切眾生。始知是苦。厭苦求樂。斷集修道。證滅諦也。何等為苦諦相耶。謂苦識。苦緣。乃至瘡腫發壞等相也。苦識。即前五識。為第六受苦門戶。故云苦識。苦緣。即內五根身緣。以身為眾苦本。故云苦緣。刀杖緣者。即外境緣。以境有牽心業用。故云刀杖緣。具字。貫上貫下。貫上苦識根緣。貫下瘡腫發壞等。言具苦識行者。即行苦緣。身瘡腫者。即苦苦緣。發壞二字。即壞苦緣。此總明三苦相。此三苦相。必具內外觸中。內即根識。外即境識。內外眾緣。和合觸中。而成此苦。故云內外觸中。所謂眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。從頭各增一。以有為法。仗因托緣。缺則不生。即是此義。是故或眾緣具而成此苦。眾緣不具。則此不成。初明具二緣中生識。雖緣即根境二。此二和中。前生五識。此識雖生。性非恒一。有間斷故。不造不受。此苦唯是第六識造業。還是六識受報。故云識作識受。向下展轉辨明造與不造。問。何故前五不造。答。前五觸識。觸令而生。故云觸識。此識無籌度心。只名為苦識行。秪具根境二緣。故不造不受也。與上行苦緣照應。心心緣色等者。由六識心。此心緣上色陰。瘡腫等法。緣一觸一。心觸心惱。此已深受煩毒時。二苦交煎故。為苦苦。與上重故苦苦照應。心緣識者。此釋造受緣起。謂六識心。緣五識心。初在五根覺緣。刀杖加身。一念未起分別故。只名為苦識。由六識心。不了目前虗幻妄境。反被境風鼓蕩。起心取著。造作業苦。心自領受。故云心作心受。言觸識覺觸者。此言前五觸識。唯覺觸境。未曾深受煩苦毒時。不造不受。是只名為行苦一種。故云觸識覺觸。逼迮生覺者。此以法喻。合明釋上心作心受。言造業者。為第六心。繇前五識緣。現逆順影子。一剎那間。流入意地。逼迮生覺。心受煩毒。譬如斵石中火。旋斵旋出。於身心中。遷流不停。念念生滅。故云逼迮生覺。已上明前五不造。惟第六也。身散壞者。謂命盡時。四大各離。身色散壞。轉變遷化。故令阿賴耶識。隨業牽引。入於壞緣。所謂因緣和合。虗妄有生。因緣別離。虗妄名滅。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。心苦心惱。惟受最後一念染緣。深染深著。心心念念。不能捨離。是為壞苦。與上壞苦緣照應。如此三苦。為眾苦本。三界眾生。俱未解脫。故云三界一切苦諦。此說苦諦法門。向下明集道滅。三諦法門也。

此推苦諦之因。令其知苦。斷集。修道。證滅。離苦得樂之義。言復觀者。返推其因。言此等苦。從何而有。謂依無明幻妄所起。故有此苦。其無明者。即不明也。以是真如不守自性。一念妄動。生起三細。不了前境。增長六麤。故曰無明。因有無明。遂集無量種種妄想攀緣之心。造作一切諸惡業緣。招引苦果。相續相連。過去之因。感現在果。現在之因。招未來果。如是集因集因。以集三界因果。名為集諦。言正見解脫者。此說道諦法門也。謂上既知諸苦。繇依無明集諦。招感所生。必破無明。斷集諦因。方得解脫。欲斷集因。須修道品。即以正知正見。識得自己本元心地。看破妄身妄心。遠離邪念。了達緣生空幻。不起惑。不造業。則不感果。而得解脫。故云。正見解脫。解脫則空。以是空空玅智。修諸道品。念念心心。入於智道。是名以修智道。名為道諦。盡有果報等者。此說滅諦法門也。承上繇修道諦。方能盡有果報。盡有因也。因果不忘為有。以欲。色界。及無色界。見思等惑。流轉三界。不能出離一切諸苦。故名為有。而以正知正見。修行聖道。不起貪瞋癡慢疑。不起身邊諸邪見。是以三界二十五有。見惑。思惑。塵沙等惑。苦果苦因。悉皆空寂。以空寂故。清淨一照。體性玅智。體本清淨。性離諸垢。以此玅智。照達一切。因果皆空。證空空寂滅之理。名為寂滅一諦。以上四諦文竟。下文總結悲觀。以顯慧為根本之義慧品具足名根者。謂即大空慧品。具足慈悲喜捨。六度。四攝。無量功德。方便行門。皆依大空慧品為其根本。故云慧品具足名根。一切慧性。起空入觀者。此二句義。謂上既即慈悲喜捨。一切慧性。皆依大空慧中。起空入觀。現身六道。為諸苦惱眾生。說示四諦法門。使諸眾生。知苦。斷集。修道。證滅。是名初善根也。

若佛子三句。標顯名德位。以明加行心之義。光明體性地者。謂此菩薩成就勝定。大法總持。能發無邊智慧光明。故云體性光明地。別經名發光地。謂以因中修習。一切法界忍行之力。果地開發大智慧光。故名為發光地。以三昧解了智。至分分受生一節。正明光明體性地。以顯所證。所得。體用觀照之義。言以三昧解了智者。三昧。即那伽定之別名也。謂從此勝定。發起大智慧光。能解了知三世十方一切諸佛。化導法門。此地菩薩。一一通達。故名解了智也。十二法品等者。釋上一切佛法門義。十二數也。法。軌則也。品。類從也。名。即名身。味。即文身。句。即句身。謂佛所說。一切諸佛權實法門。總三藏。十二部。半滿法品。必有文以載義。繇義以成文。文義相成。而為經典。其中名字。義味。音韻。言句。是中若事。若理。若因。若果。若權。若實。若顯。若密。以此十二部經。盡其義也。何名十二。一曰重。梵語祇夜。華言應頌。亦名重頌。以是長行文義不盡。欲被後來之機。重宣義故。二曰誦。即修多羅。華言契經。上契諸佛之理。下契眾生之機。只有長行。而無其偈。如彌陀經。心經等是。三曰記別。梵語和伽羅。華言授記。如來授記諸大菩薩。聲聞弟子。來世作佛。劫國莊嚴等是。四曰直語偈。梵語伽陀。華言諷誦。亦名孤起。不應長行。直說偈句。如金光明空品等是。五曰不請說。梵語優陀那。華言自說。無有人問。如來以他心智。觀眾生機。而自宣說。如佛頂經說五陰魔。又彌陀經。俱不待請。自告弟子而說者是。六曰律戒。律戒多屬因緣。梵語尼陀羅。華言因緣。如經中有人問。故說是事。如律中有持犯。得失之事。并制戒緣起事。凡是如來所說。一切根本緣起。善惡因緣。果報等是。七曰譬喻。托言訓曉為譬。以淺況深為喻。如來為鈍根者所設。所謂諸有智者。要以譬喻而得開解者是。八曰佛界。梵語闇羅伽。華言本生。謂如來說諸佛。菩薩本因地中。受生之事。亦說自己本因地中。受生之事。如涅槃云。比丘當知。我於過去作獐。作鹿。作熊。乃至作金輪王等是。九曰昔事。梵語伊帝。目多伽。華言本事。如來說諸菩薩弟子因地。為求菩提道法。所行苦行之事。謂如採菓。汲水。拾薪。設食。布髮掩泥。身為牀座。然燈求偈。割肉捨身。乃至為金輪王。捨頭千顆等是。十曰方正。梵語毗佛略。華言大方廣。大。即體大。方。即相大。廣。即用大。謂諸如來所說大乘方等經典。其意猶如虗空。廣博包含。無所不攝。十一曰未曾有。梵語阿浮達磨。華言未曾有。亦名希有。謂佛初生之時。目顧四方。周行七步。足跡所蹈。皆有蓮華。放大光明。徧照十方。而發是言。我是度一切生老病死苦者。大地震動。天雨眾華。樹出音聲。作天鼓樂。如是希有之事。凡昔未聞見者。皆名希有。十二曰談說。梵語優波提舍。華言論議。謂諸經中。凡有問答辯論諸法義者。皆名論議。如法華經。智積菩薩。乃與文殊師利。論說玅法等是。已上廣明十二部經名相。向下總出十二部經之義。是法等者。釋承上義。謂是十二法品體性。等同一味。實無差別。因眾生心。有無量心。是以法門。亦有無量。所謂我無一切心。何用一切法。因有一切心。故有一切法。因有一切法。故立一切名。因有一切名。故立一切義。因立一切義。發明一切法。故云。是法體性名。一切義別也。是名味句等者。謂是十二法品。名味句中差別。無非發明一切眾生。迷理成事。迷智成識。一切生滅有為諸法。分分受生捨生之義。欲令眾生。知真本有。識妄元無也。初入識胎等者。釋明分分受生義。所言分分受生者。謂初入識胎時。乃是受生托質之始。即行緣識分義。此繇過去煩惱之惑。覆於本心。不了法界真如之理。名為無明。遂繇無明。起諸妄心。造作身口意等。善不善行。故名曰行。以是無明與行。二因所造。惑業相牽。因緣和合。故令阿賴耶識。投托母胎。一剎那間。染愛為種。納想成胎。故名初入識胎。四大增長色心者。即識緣名色分義。名。即是心。以心但有其名。無形質故。色。即形質。即內外色。地水火風。四大和合。漸漸增長而成身形。一七。名凝滑。二七。名胞。三七。名為軟肉。四七。名堅肉。五七。名為形位。生諸根形手足。故名四大增長色心。名六住者。即名色。緣六入分義。謂從名色已後。至六七日。名髮毛爪齒位。至七七日。名為具根形位。謂以六根開張。有入六塵之用。乃妄心依止處。故名六住。於根中起實覺。未別苦樂。名觸識者。即六入。緣觸分義。此即出胎已後。乃至三四歲時。六根對於六塵。雖起覺知。而未能別苦樂。故名實覺。因根境識。三法和合相觸生覺。故名觸識。又覺苦樂識。名三受者。即觸緣受分義。謂從五六歲至十二三歲時。因六塵境。觸對六根。即能領受。如對苦境時。即覺是苦。是名苦受。對樂境時。即知是樂。名為樂受。如苦樂不對時。即覺不苦不樂。是名平平之受。雖云了別六塵粗境。然未能起貪婬之心。只名為受。故曰。又覺苦樂識。名三受也。此上五支。是現在果。連連覺著受無窮者。即受緣愛分義。謂從十四五歲。至十八九歲時。連連起心貪著婬欲等境。故云連連覺著受無窮。以欲我見。戒取者。即愛緣取分義。謂從二十歲後。繇有諸欲助發愛性。種種取捨。執我。執人。深生貪取。及信邪師。而起邪見。持邪見戒。望取生天。其中所該。五鈍。五利。十使煩惱。故名以欲我見。戒取。善惡有者。即取緣有分義。謂因六識。馳求諸境。起造善惡。引滿二業。積集三有之因。牽引阿賴耶識。又受當生三有果報。故名善惡有也。此愛取有三支。是現在因。識初名生者。即有緣生分義。謂既現在所造善惡業因。必受來世善惡業果。故使賴耶。隨善惡業。六道受生。此識最先投胎。故云識初名生。識終名死者。即生緣老死分義謂從來世受生已後。五蘊身相。熟已還壞。一期壽命盡矣。此識最後而捨。故云識終名死。此生死二法。雖曰來世之果。乃約現在之因而言。實該三世。生滅去來。受生捨法之義。所謂去後來先作主公也。是十品現在苦因緣果者。此句總結上文。謂以無明。與行。是過去二支因。繇過去因。感現在果。今只所言現在因果。不言過去二因者何。以果該因。佛欲現前諸人。即識現前苦果苦因。無使再造有漏苦因。永滅當來苦果故也。觀是行相中道。我已久離者。謂一切眾生。雖有生滅去來。不知如來藏中。求於去來。迷悟生死。實不可得。所以菩薩智慧觀察。已證入法界中道理中。無有生死。無有去來。故云。我已久離。無自體性。

若佛子三句。標顯名德位。以明加行心義。菩薩因中。修習無邊菩提分法。大精進力故。果地中。雙照平等。名體性爾𦦨地。別經名𦦨慧地。謂為𦦨自在故。爾真𦦨俗等者。正明爾𦦨地中體用觀照法門。謂此地中。𦦨慧增勝。為𦦨自在。故能率爾照真了真。照俗了俗。照真了真故不斷。照俗了俗故不常。所謂般若無相。二諦常然。以其不斷不常。故即生。即住。即滅。以即生。即住。即滅。故一世。一時。一有也。一世者。三相平等故。一時者。劫量平等故。一有者。諸法平等故。種異異現異故者。謂真性平等。元無差別。所以有差別者。蓋即能熏種子之異。種子既異。則所熏起現行亦異故也。然種異現異。但隨因緣和合而有。因緣別離而無。而本真如自性。不屬因緣有無變易。是因緣不遷不變之體。名為中道。以是中道。非一。非二。云何非一。真如不變隨緣。故非一也。云何非二。隨緣不變真如。故非二也。瓔珞經云。二諦常爾故非一。聖智照空故非二。既真諦俗諦。非一非二。即善惡凡聖等果。一切皆非。故佛界。凡界。一一皆名為世諦。何故佛界亦名為世諦。謂對俗言真。對惡言善。對凡言聖。俱屬對待故耳。其智道觀。無一無二者。菩薩以智道觀之。非一非二。千臂經云。菩薩如是觀照。寂滅中道。第一義諦之理。本來無一無二是也。上明智慧照用相義。下明定品寂滅。相義玄道定品。所謂說佛心行者。既云無一無二。云何又有菩提道法。賢聖差別。蓋以玄玅道法。一切定品。無非說佛因地心行。佛心行者。即菩提玅心中所起智行。此乃三世諸佛。一切菩薩。本因地中。發起始覺。悟本玅覺。最初入道一步下手工夫。初覺本定為因。一切凡夫。俱迷此定。無智慧覺。諸佛菩薩。今悟此定。始覺有本。故名初覺定因。繇初一覺。覺得自性本定。實與三世諸佛。等無差別。一信永信。永無退轉。故次之曰。信覺。信者。論云。於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信。樂善為業。如水清珠。能清濁水。所以信乃入道根本。是故十覺支中。信覺為第一。雖然所信本定。若不思惟修行。終成空信。故次之曰思覺。思者。即令心造作為性。於善品等。役心為業。謂取境正因等相。驅役自心。令造諸善。然雖善思。若無定力所持。恐屬亂思。故次之以靜覺。靜。即定也。於所觀境。專注不散為性。智依為業。然此定力印持以靜覺中。若無精進之力。恐墮無記。故次之以上覺。上覺者。即精勤心。於善惡品。修斷事中。勇悍為性。對治懈怠。滿善為業。然精勤不懈。更當念茲在茲。而不忘失故次之以念覺。念者。於曾習境。令心明記為性。定依為業。然雖念心不忘。必加慧心照境。分明不惑。故次之以慧覺。慧者。於所觀境。揀擇為性。斷疑為業。然雖慧心了境無惑。屬粗。必須更加微細觀察。故次之以觀覺。觀者。照察於所觀境。諦審為性。入理為業。繇觀覺入理。而身心輕安。故次之以猗覺。猗者。即輕安也。於所觀境。遠離粗重。調暢身心。堪任為性。對治惛沉。轉依為業。又曰離重名輕。調暢名安。以是輕安調適。能令身心悅樂。故次之以樂覺。樂者。即悅喜也。以所證理。不生顛倒為性。正智如如為業。以是悅樂不倒。而得解脫。故次之以捨覺。捨者。即行蘊中捨。謂精進等諸根。令心平等正直。無功用住為性。對治掉舉。靜住為業。此十覺支。合言七覺。合者。以念覺。合思覺。以觀覺。合慧覺。以猗覺。合靜覺。此雖品品不同。皆助修道法中。前方便道。能令行人。心心念念。證入定果也。

此廣明證入定果之義。是人住定中者。是人即當位人。此人因修道品。得住定中。繇住定故。即從定中發起智慧光𦦨。𦦨𦦨照見諸法行相。蕩然一空。所謂無礙清淨慧。皆依禪定生也。若起念。定入生心者。謂若起念之時。無非從定入中。發生一念清淨慧照之心。故云定入生心。定生愛順者。繇定發生慧照心故。得覺法樂自在三昧。於是定中貪愛逸順。故云。定生愛順。道法化生等者。謂修菩提道法。故名道法化生。於此道法。忍可於心。樂可於身。故名法樂忍。菩薩于此忍中。安住不動。深證不轉。以是定愛。及與法愛。二愛難除。此地雖證寂滅。而于八地等無生。寂滅。二忍未獲。是故諸佛大悲心念。無緣慈力。於入光光三昧中。現無量佛。各以右手摩頂安慰。而加被之。一音說法。百千方便勸發。而是菩薩。亦不出定。何故。以住定。味定。樂定。著定。貪定故也。初住名住。住已有滋。名味定。得味安然。名樂定。執樂為實。名著定。著而固守。名貪定。於是乎根利者。住定一劫。障深者。千劫中住定。即定為行。定中發光。光中見佛。在寶蓮華上坐。為諸眾生。說心地等。百法明門。是菩薩人。興諸供養。聽受玅法。信念長遠。一劫住定。廣修福慧。日深日厚。得與諸佛心相體性。入出無難。時感諸佛。復於光光華三昧中。以手摩頂。二番加勸。方始發起利生定品。於光光華三昧者。以二光。破二障。以福花。滅罪花。以三昧安心。摩頂安身。於是身心安隱。爾時菩薩受摩頂職。得大解脫。即時發起定品。現身益物。故有出相。進相。去向相也。出。即起定。進。即入定。去。即應現。向。即方所。所謂東方入定。西方起。南方入定。北方起。童子身中入正定。童女身中從定起。乃至眼入。耳出等。是也。故於此定。知出而不沒。知進而不退。知去而不墮。知向而不住。所以不住頂三昧。即法上樂忍。亦復不住。如是定愛。及與法愛。二障俱離。故曰永盡無餘。

若佛子三句。標顯名德位。以明加行心之義。慧照體性地者。謂此菩薩。因中修習。不可言說。深禪大定之力。故果地中。乃得諸諦相應之慧。圓照法界。故云慧照體性地。別經名難勝地。是以二諦難合。合此難合。令其相應。故名難勝地。法有十種力生品者。乃明所證之法。謂此地中。所證真如大法。有十種力生品。能起一切眾生。世出世間。無量功德行品。皆以一慧方便所起。上明所證十力之體。向下釋明十力之用。一知善惡二業。別行處力品者。謂此智力。善能了知一切眾生。作善作惡。因緣果報。差別處也。所言差別處者。謂作善業。不得善報。反招惡報。及作惡業。不得惡報。反招善報。問。何修善者。反招惡報。答。即如印經。造像。齋僧。建會。是修善也。其中非是真實建立三寶。乃是假公濟私。誣因昧果。故修善得不善報也。所謂天堂未就。地獄先成即此。云何作惡。反招善報。如除惡人。惡獸。破壞外道和合。乃至殺一闡提。是作惡也。其中非是實為惱害眾生。乃是殺一救多。除害興善。正是菩薩大悲所為。如此作惡。是故無惡報也。所謂慈心殺人。越多生者即此。如是差別行處。一一為眾生說。故云。別行處力品也。二知善作。惡作。業智力品者。謂此智力。能了知一切眾生。三世所作善惡諸業。諸受因果。或受長壽報時。而為短壽。或受短壽報時。而為長壽。或富而貧。或貧而富。何也。此業果報。總在積因損因。積德損德。以轉變之。所謂因德延壽。損德而促壽也。又般若云。是人先世所造惡業。餘業未盡。命終應墮惡道。以今持經功德。先世罪業。即為消滅。不但不墮惡道。當得菩提。此乃出世法力廣大因故。所以不可不修世出世善因也。如是定與不定。一一為眾生說。故云。業智力品。三知一切眾生欲求願。六道生生果。欲力品者。謂此智力。能了知一切眾生心中所欲。所求。所願。一切欲者。即樂欲也。謂或常欲供養三寶。天地君王。父母師長。親近善友。常報恩德。或常欲念財色名食睡等。一切求者。即乞求也。謂或樂求好師好友。或求名聞利養。或求功名富貴。乃至求生好子孫等。一切願者。即願要也。謂或願生西方。成佛度生。或願生天。生人。乃至願生地獄。餓鬼。畜生。是名一切願求。願六道生生果。如是差別。一一為眾生說。故云。欲力品也。四知六道性。分別不同。性力品者。謂此智力。善能了知一切眾生。性分不同。或利。或鈍。得果大小。上中下別。一生。二生。三四五生。當得菩提。如是一一為眾生說。故云。性力品也。五知一切善惡根。一一不同。根力品者。謂此智力。能善了知一切眾生。根界差別。云何差別。謂善種子。起善現行。不善種子。即起不善現行。此善惡根。有輕。有重。輕者。易受教化。重者。難受教化。易受化者。如善來諸比丘。袈裟著身。鬚髮自落等也。難受化者。如城東老母等。如是根界差別。一一為眾生說。故云。根力品也。六知邪定。正定。不定。是名定力品者。謂此智力。善能了知一切外道邪定。小乘偏定。菩薩正定。凡夫不定。一一通達。為眾生說。故云。是名定力品也。七知一切因果。乘是因。乘是果。至果處乘因道。是道力品者。言此智品。了知六道。乘有漏因。至有漏果。乘無漏因。至無漏果。以至果處而乘因道。一一了達。為眾生說。是名道力品。八五眼知一切法。見一切受生故。天眼力品者。其眼有五。謂天眼通非礙。肉眼閡非通。法眼惟觀俗。慧眼只緣空。佛眼如千日。照異體還同。此舉天眼而言。謂證知天眼。徹見現前一切世間。根塵染淨。差別等法。並見一切眾生。以隨善惡業緣。受報好醜。生時死時。一一示諸眾生。故云。天眼力品。九知百劫事。一一知。宿世力品者。言此智力。了知一切眾生。種種宿命。百千萬億劫前。死此生彼。姓族名字。苦樂壽命。如實為眾生說。故云。宿世力品。十知於一切生。煩惱滅。一切受。無明滅。解脫力品者。言此智力。了知於一切生。煩惱因滅。一切受。無明果滅。煩惱無明。一切習氣。因果滅盡。如實為眾生說。故云。解脫力品。如是十力品智。知自身修因果。亦知一切眾生。所修因果。分別明了。無差錯故。此十種智。前五。了知眾生。生滅因緣。後五。了知眾生。還滅因緣。

若佛子三句。標顯名德位。以明加行心之義。體性華光地者。謂此菩薩因中。修習無量智慧。故果地中。得證諸佛般若波羅蜜多。大智行華。一時開敷。故云。體性華光地。別經名現前地。謂本一切功德智慧。俱得現前。故名現前地。能於一切世界中。至百千大願品具足一節。此釋住無間心也。菩薩住是地中。能於十方一切世界之中。而運十種神通大明智品。以示一切眾生。種種變化。一切難可測量也。何名十種明智品。一以天眼明智者。即天眼通。謂此智品。能了知十方三世國土中色。微塵等分。地水火風。一切四大幻色。分分聚成六道眾生身相。而其一一分段身中。毛孔等色分際。皆知是幾微塵細色。而成一身形體大色。如此分分色相。一一了知而不錯故。二以天耳智者。即天耳通。謂得此智。能聞知十方三世。六道眾生。身心逼悅。受苦受樂。所出音聲。非非受苦樂音。非非受苦樂聲。乃至一切江河湖海。水流風動。鐘鈴鑼皷。種種諸法音聲。一一知故。三以天身智者。即色身通。謂得此智。能覺知一切色色非色。言色色者。即諸眾生。依報國土境色。正報身體根色。如是根境。諸內外色。是名色色。言非色者。即佛所住。真如法性土色。及佛光明徧照。清淨法性身色。故云非色。非男非女形者。謂色既非色。故男女等相。一切皆非。如是一切色色非色等形。於一念中徧知。及知十方三世國土。劫量大小。延促長短。及國土中微塵等身。四以天他心智者。即他心通。謂得此智。能了知過現未來。三世眾生。心中所行。及十方六道中。一切眾生。心心所念。若念苦樂善惡等事。五以天人智者。即宿命通。謂得此智。即能了知十方三世。國土之中。一切眾生。宿世善惡業因。感現前苦樂受命果報。能一一知。及其受命長短。相續百劫等事。一一明了。為眾生說。已上五智。以知世諦緣起。無有染相可得。向下五智。以知真諦解脫緣滅。亦無淨相可得。

若佛子三句。標顯名德位。以明加行心也。滿足體性地者。因中修方便度。故果地中。證得如來一切智行。圓滿具足。故名滿足體性地。別經名遠行地。此菩薩出三界河。過二乘地。到涅槃城。近法王位。故名遠行地。入是法中等者。標所證之法也。謂入滿足體性法中。已是如來十八聖人智品。不與二乘權小所共。不但不於此共。即下地諸菩薩。亦所不及。故云。十八不共。何名十八聖智。一身無漏過者。亦名身無失。謂此菩薩。從無始來。常以諸戒修其身心。一切煩惱等障。淨盡無餘。以是身業清淨。得大神通。故云。身無漏過也。二口無語罪者。亦名口無失。謂此菩薩。從無量劫。常以五語隨諸眾生方便。為說種種玅法。令得道果。是以口業清淨。故云。口無語罪也。三念無失念者。亦名意無失。謂此菩薩。從無始來。常修諸禪。心無所著。意無放逸。但隨眾生機宜。方便攝化。是以意業清淨。故云。念無失念也。四離八法者。亦名無異想心。謂此菩薩。從因地來但於眾生方便。教化。已離凡夫。及以二乘。執有有相。執無無相。執常常見。執斷斷見。以是心無八種顛倒。故云。離八法也。五一切法中捨者。亦名無不知捨心。謂此菩薩。從無始來。以大般若照察。世出世間。一切染淨諸法。當體全空。了不可得。以是心無貪著。故云。一切法中捨也。六常住三昧者。亦名無不定心。謂此菩薩。從無始來。常恒不離甚深大定。但隨眾生。隱顯攝化。故云。常在三昧也。是入地六品者。結前六品智也。復從是智等者。起後六品智也。謂繇具足六品智體。復從是智生六滿足智用。何名六智。一欲具足者。亦名欲無減。謂此菩薩。示生三界。攝化眾生。於三界結習煩惱。畢竟不受。故云。欲具足也。二進心足者。亦名精進無減。謂此菩薩。於諸如來一切智慧。諸功德藏。一切化導方便法門。所求圓滿具足。故云。進心足也。三念心足者。亦名念無減。謂此菩薩。能了達世出世間。一切安立法事。一切劫量長短。大小延促等事。一切眾生。因緣果報。受命長短。苦樂等事。一切眾生。心念等事。以一心中。一時了知。故云。念心足也。四智慧足者。亦名智慧無減。謂此菩薩。能了達真俗二諦。有無二相。六道眾生。一切心念因果等法。一一為眾生說。故云。智慧足也。五解脫足者。亦名解脫無減。謂此菩薩。能知十發趣人。乃至一切諸佛。斷除一切煩惱。無明結習。滅盡無餘。故云。解脫足也。六六通足者。亦名解脫知見無減。謂此菩薩。具足天眼。天耳。他心。漏盡。神境。如意之六通故。所以徹見。一切賢聖。六道眾生。並能了知一切他人自我所化弟子。無漏無諸煩惱習故。繇是以智知他身相。及自身相。故云。六神足也。是人等下。結前六足智也。便起智身等者。起後六智也。是菩薩人。不止已入六滿足明智中而已。復更具足六種智用。何為六智。一便起智身。隨六道眾生心行者。亦名身業隨智慧行。謂此菩薩。方便運起智身。隨智而轉。普為六道眾生。現神變相。調伏眾生種種心行。令其各得見相解悟。證入道果。故云。便起身等。二口辯說無量法門品。示一切眾生故。隨一切眾生心行者。亦名口業隨智慧行。謂此菩薩。能以清淨微玅語業。隨智而轉。隨順一切眾生心行。善巧開導。令得解悟。證入道果。故云。口辯說等。三隨一切眾生心行。常入三昧者。亦名意業隨智慧行。謂此菩薩。以清淨意業。隨智而轉。順一切眾生心行。常入三昧。觀根逗教。而為說法。除滅眾生。無明癡暗。是以三輪業用。定慧圓明。是故十方大地。六返震動。虗空之中。天雨四華。能令眾生。開悟心行。故云。隨一切眾生心行等。四以大明智具足。見過去一切劫中佛出世。亦是示一切眾生心者。亦名過去無礙智。謂此菩薩。以大明智。了見過去世時。一切無量無邊。說不可說劫中。所有一切諸佛出世。為一切眾生說法。是諸眾生。從是諸佛受道聽法。悉能徧知。以此開示現前一切眾生心行。令各各悟入故。五以無著智。見現在十方一切國土中。一切佛。一切眾生。心心所行者。亦名現在無礙智。謂此菩薩。以無著智。見現在世。十方所有一切國土之中。一切諸佛出世。為一切眾生。說種種法。是諸眾生。從佛聽法。悉能受持。心心所行。亦示一切現前眾生。令得開悟故。六以神通道智。見未來中一切劫。一切佛出世。一切眾生。從是佛受道聽法者。亦名未來無礙智。謂此菩薩。以神通道智。照見未來世中。一切劫等。所有一切諸佛出世。為一切眾生。說種種法。是諸眾生。從是諸佛聽法受教。亦示現前眾生。令得心開。以悟入故。

若佛子三句。標顯名德位。以明勝進心也。佛吼體性地者。此菩薩說法無畏。如大師吼。等無差別。故名佛吼體性地。別經名不動地。此菩薩與佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。故云不動地。入法王位三昧等者。此顯所證法門也。入。即證入。菩薩證入無上自覺聖智。法王大樂三昧正受寶位。於諸法中。如法自在。若出若沒。心常在定。故云。法王位三昧。其智如佛者。上入法王三昧。即所證無上涅槃。乃法身之理聚。其智如佛。是能證無上菩提。乃報身之智聚。佛吼三昧者。即法報不分。三身圓現。起後得智。說法利生。乃功德聚之化身也。十品大明空門。常現在前者。此菩薩。得證如來三身圓明。四智全彰。十品大明空慧智門。常現在前。而不即不離也。華光音入心三昧者。申明佛吼之義。華。即行華。成人之德。光。即智光。破人之障。音。即法音。開人之迷。入心。即以行智法音。轉入眾生心中。而成正覺。故云。華光音入心三昧。其空慧者。牒定所言十品大明空慧。常現在前之義。何謂十品。一者。內空慧門。謂內空五蘊之根識界。眾生迷此慧門。妄認四緣假合。為自身相。妄認六塵緣影。為自心相。為生死結根門。為妄想煩惱門。菩薩恒以智慧直照五蘊身心。當體全空。皆如幻夢。故得證入內空慧門也。二者。外空慧門。謂外空山河國土。色等六塵諸法。諸凡夫人。不知皆是識心變現。妄想取捨。被境遷流。為名相門。為塵勞門。菩薩恒以智慧照破六塵諸法。皆無自性。故得證入外空慧門也。三者。有為空慧門。謂即總空世諦。諸有為法。內之根識。外之世界。皆屬有為。眾生不知幻化不實。執我我所。不得解脫。為生死流轉門。菩薩恒以智慧照破內外諸法。緣生如幻。都無自性。故得證入有為空慧門也。四者。無為空慧門。即空真諦。諸無為法。二乘之人。不知即色即空。即有即無。而其色空有無。皆屬對待。為狹劣門。菩薩以深智慧照了無為之法。亦皆是空。故得證入無為空慧門也。五者。性空慧門。總有為無為二性皆空。謂即凡夫滯有。如來說為不有。二乘沉空。如來說為不空。以是不有而有。是為玅有。不空而空。是為真空。為隨順門。菩薩以是甚深般若智照法界。圓融事理。一切無礙。二性空寂。平等平等。故得證入性空慧門也。六者。無始空慧門。謂即無始無明。住地煩惱。本無有根。以是無明不覺。瞥然現起。初發心諸菩薩。皆不能了。為起滅門。菩薩以大智慧光照一切諸法。起無始相。滅無終相。起滅之際。無法可得。故得證入無始空慧門也。七者。第一義空慧門。即中道理。名第一義諦。因對第二義。假立名言。為勝義門。菩薩以是如理智照勝義諦門。悉同真性。無相可得。不居二邊。不存中道。故得證入第一義空慧門也。八者。空空慧門。謂即空上第一義空之空。為重空門。菩薩即以空空智照此空亦復不存。故得證入空空慧門也。九者。空空復空慧門。謂即空上空。第一義空之空。為重空重空門。菩薩以是空空復空智照此空空亦復空。故得證入空空復空慧門也。十者空空復空空慧門。謂即空上空空。復空之空。是名為究竟一切空空復空空門。此空亦復當空。以是無空之空。空無所空。是則無所得空。故得證入空空復空空慧門也。如是十空慧門。惟此八地所證。下地諸菩薩等。各所不知也。言虗空平等地者。此舉位分以顯德也。蓋言下地各所不能知者。謂此菩薩。得證虗空平等地理智。不但十空而已。更有不可說不可說。神通道智門。而下地諸菩薩。猶不能知也。神。謂神玅難測。通。謂變通無礙。道。即道理難窮。智。即智慧無量。所謂佛真法身。猶如虗空。應物現形。如水中月。種種神通道智。皆悉平等。故能以一念智。悉皆了知。一切染淨諸法。分分別異。隨根施攝。而復能入無量佛國土中。承事諸佛。一一佛前。諮受聽法。勇猛精進。復轉不退法輪。度與一切眾生。而以法藥。施及一切眾生。是故為大法師。為大導師。破壞四魔。四魔既破。法身具足。以法身具足故。而能展轉化化。入於佛界。

此明住無間心也。是諸佛數等者。謂此菩薩。即是諸佛之數。即是九地。十地數中。長養法身。即得百千陀羅尼總持門。百千三昧正定門。百千金剛不壞門。百千神通變化門。百千解脫方便門。如是百千種種法門。於虗空平等門中。得大自在。云何自在。於一念。一時。皆能行故也。仁王般若云。不動菩薩二禪王。得變易身常自在。能於百萬微塵剎。隨其形類化眾生。悉知三世無量劫。於第一義常不動。是也。劫說非劫等者。申明自在之義。言劫說非劫。非劫說劫者。梵語劫波羅。此云時分。言劫有大小長短。時分不同。如諸天有拂石劫。地獄有芥城劫。人間有轆轤劫。菩薩修行究竟。經過三大阿僧祇劫斷盡無明之時。方得成佛。是名為劫。如是等劫。本非實有。名為非劫。故云劫說非劫。非劫說劫也。非道說道。道說非道者。造諸惡邪見等業。故云非道。修十善菩提道法。故云道也。對非道。而言正道。因正道。而言非道。求其正道。及與非道。了不可得。故曰。非道說道。道說非道也。六道即凡。非六道即聖。因凡說聖。因聖說凡。如是究竟。凡聖之相。實不可得。故曰非六道眾生。說六道眾生。六道眾生。說非六道眾生也。魔外即佛。佛即魔外。魔界佛界。求其異體。亦不可得。故曰。非佛說佛。佛說非佛也。如是體性虗空地。平等境界。無有延促。無有善惡。無有聖凡。無魔無佛。一時俱是。一時俱非。逆行順行。逆說順說。無非方便。無非佛事。所謂或是或非人不識。逆行順行天莫測也。而入出諸佛體性三昧中者。謂此菩薩。若入若出。或隱或現。皆不離諸佛體性三昧中。得大自在也。以下十種智照。發明出入諸佛體性三昧中。不思議境界之義。反照。順照。逆照者。謂反照本來時。云何順無明流。逆真如理。起一切染法。復云何順真如理。逆無明流。起一切淨法。故云反照等也。前照。後照。因照。果照者。謂前照。無始無明不覺之苦因。後照。生生死死業繫之苦果。又前照。始覺清淨之樂因。後照。本覺究竟之樂果。故云。前照等也。空照。有照。第一中道義諦照者。謂空照。照真離一切相。有照。照俗即一切法。是以照真非真。照俗非俗。二邊不住。中道不立。離即俱非。故云。第一中道義諦照也。如是十種智照。惟是八地所證。其在下地菩薩。各所不及。何故。謂此菩薩所證真如。不動。不到。以離動到相故。不出不入。以離出入相故。不生。不滅。以離生滅相故。於此智定照與照者。同時寂滅也。

若佛子三句。標名德位。以明勝進心也。佛華嚴體性地者。謂此菩薩。所證境界。與佛莊嚴。等無差別。華。即行華。嚴。即佛果。所謂修萬行因華。莊嚴一乘佛果故。別經名善慧地。此菩薩。善入諸佛種類。善用諸佛平等大慧。故名善慧地。以佛威儀等者。正明華嚴體性善慧之用。此菩薩。形儀如佛。無二無別。有威可畏。降伏諸魔。制諸外道。此以折門。化導眾生。有儀可觀。開化天人。導引羣生。此以攝門。化導眾生。以佛威儀。是於動中化利眾生。以如來三昧自在王。是於靜中化利眾生。如者。即本覺義。來者。即始覺義。以始本不二故。又言來無所從。去無所至。無來無去。故名如來。自在王者。以王即自在義。王定出入無時者。申明自在體用之義。以顯法身。能現報身境界。此菩薩。若動若靜。若來若去。若坐若臥。四威儀中。皆以如來三昧自在王定出入無時。所謂默時說。說時默。大施門開無壅塞也。於十方三千等者。以顯報化二身。不離法身境界。良以法身徧一切處。猶若虗空。應物現形。如水中月。以是法身。無形無相。能現於色故。於十方三千世界。百億日月。百億四天下中。一時示現成佛。一時示現轉正法輪。一時示現度脫眾生。乃至一時示現入於涅槃。一切種種佛事。皆以一念心中。一時示現於一切眾生前。不先不後。所現一切法身。皆具八十種好。三十二相。自在大樂。與虗空同。具足無量大悲。無量光明。無量相好。無量莊嚴。非天非人。亦非六道。是何境界。即一切法。二諦界外。不墮數量。以是非天現天。非人現人。乃至非六道身。而能常行六道。但隨眾生。所見所聞。種種不同。隨機示現。無量身。無量口。無量意。說無量法門品。以是三輪玅用。而能即轉魔界。入於佛界。或轉佛界。入於魔界。或轉一切諸見。而入佛見。或轉佛見。入一切見。轉眾生性。而入佛性。復轉佛性。入眾生性。如是種種轉變。無有二相。且又不止此等境界。其地智光。光光照。慧慧照。互察諸法。而無窮盡。光光照者。即光與光相照。以智能照境故。慧慧照者。即慧與慧相照。以慧能了境故。明𦦨明𦦨。即智慧威猛相。以破所知。無迹象故。無畏。是智慧無障礙。無量即智慧無間斷。以此光不屬情境。是本智慧光明所聚。故云無畏無量也。十力等者。此推廣所言也。謂此菩薩不但只得光明而已。更得具足如來十力。十八不共等法。及證解脫涅槃。無為一道清淨之理。所謂智光照無量。方便無窮盡也。

若佛子三句。標顯名德位。以明勝進心也。入佛界體性地者。此菩薩。所證一切理智行願。諸功德藏。即與十方諸佛所證境界。等無差別。故名入佛界體性地。別經名法雲地。菩薩現無邊身雲。說無邊法雨。故名法雲地。其大慧空等者。申明入佛境界。以顯住無間心也。其大慧空者。即上空。空復空空慧門。其空既空。空亦復空。如是之空。如虗空性。等徧法界。此即大圓無垢。理聚圓極。乃即法身境界。法身無相。十方平等。故云。其大慧空。空亦復空。空亦復空。即如虗空性也。平等智。有如來性者。此即平等性智。智聚圓明。乃即報身境界。以是報身。而證法身。故云。有如來性。十功德品具足者。此即成所作智。而功德聚圓成。乃即化身境界。而此化身。以修諸波羅蜜而成。故云。十功德品具足。空同一相等者。釋上十功德品。以明菩薩三身圓顯。十號齊彰。不即不離之義。何名十功德品。一者如來。空同一相。體性無為。此二句者。顯本法身。以本法身如來。無所從來。亦無所去。猶若虗空。無有色相。迭相見故。以是體性本自無為。離於施作。故云。空同一相。體性無為是也。神虗體一。法同法性。此二句者。顯報身佛。與應身佛。以報化佛。神玅不測。虗徹靈通。應周沙界。其體無殊。而所現身。即是法身。是以心佛眾生。平等平等。所云神虗體一。法同法性。故名如來。二者應供。謂即應順四諦二諦供也。四諦。有四四諦。一聲聞人。乃應生滅四諦。二緣覺人。即應無作四諦。三菩薩人。以應無生四諦。四如來者。以應無量四諦。二諦。即是真諦俗諦。以如來五住究盡。二死永亡。萬行圓成。福慧具足。圓應四諦二諦之供。乃至盡生死輪。真如實際。即以四諦二諦之法。滋養法身。無有二相。普現法界。饒益眾生。是名應供號也。三者正徧知。其義有二。一者徧知。即以能證正智。及本所證一切聖解脫智。周徧普覆一切界中。了知一切染淨諸法。若有若無。一切聖凡。根性差別緣起之事。無不明了。是名徧知。二者正知。謂即了知一切諸法。皆如實相。無二法故。是名正知。二義合言。是名正徧知也。四者明行足。明。即三明。行。即萬行。謂從因地發心。以智慧覺。明明修行。萬行因華。智慧光明。至佛果時。福慧二嚴。圓滿具足。所以稱兩足尊。故云。明行足也。五者善逝。謂善往返三界。示現受生出家。入山修行。成道轉法。以化眾生。示現涅槃。此乃三世諸佛道法。佛佛道同。古佛儀式。法同先佛法也。佛。去時善善。應緣而來。示成正覺而來。實無所從。去來吉祥。是名善善也。六者世間解。謂是地人。能行諸佛善善上德。以是現身。入世間中。廣設教乘。開化眾生。使諸眾生。解脫結習業繫等縛。名世間解脫也。七者無上士。謂是聖人。能於一切法上。入佛威神。形儀如佛。是以大士行處。一切世中解脫。無能過者。名無上士也。八者調御丈夫。調。謂調理。如能醫者。善調一切眾病。御。謂駕御。如善御者。善治象馬。世尊乃是三界醫王。四生慈父。善能除諸眾生身心二病。使諸眾生離苦得樂。善調善御。而恒順之。名調御丈夫也。九者天人師。謂於天上人間。四眾。八部眾中。教化一切眾生。能使一一諮受法言。深解獲益。名天人師也。十者佛世尊。謂玅本無二者。即性覺玅明。本覺明玅。以是性玅本覺。無二無相。佛性玄覺。充滿法界。不即不離。不隨不變。常常大滿。其中玅本無二。即本法身。佛性玄覺。即是應身。常常大滿。乃即報身。亦名自覺。覺他。覺行圓滿。三身圓具。三覺果滿。乃名曰佛。能使一切眾生禮拜故。尊敬故。乃名世尊。二義合言。故名佛世尊也。上明十號之義。下明入佛界地之義。入者。趨入也。謂以一切世人。諮受奉教。一心皈命。以有歸覺路故。是為佛地。言此佛地。能增長一切眾生。法身慧命。菩提稼苗。故名佛地。是地中。一切聖人之所入處。故名佛界地。二義合言。故首言。入佛界地。仁王般若經云。十方法界。一切如來。皆依此門。而得成佛。若言越此得成佛者。是為諸魔所說。非是佛說。故云。一切聖人之所入處也。

Direct Explanation of the Brahma's Net Sutra (梵網經直解)