○二䇿修
諸大德。春分四月日為一時。
俗法一歲四時。佛法一歲三時。除去秋時。此有二義。一佛為諸弟子破保常心故。以秋是收成時。物皆結實。人計為常為樂。為破此著。故不言秋也。二佛為開後安居。立迦提月。令後安居人。續結得成。還名坐夏。不名坐秋。為此義故。故去秋時也。今言春分四月者。從臘月十六日。至四月十五日。名為春分。從四月十六日。至八月十五日。名為夏分。從八月十六日。至臘月十五日。名為冬分。今先標春分。後二分。應隨時改之(迦提。此云昴星。昴星直此月故。即七月十六日。至八月十五月是)。
半月日已過。
臘月盡為半月。正月十五為一月。正月盡為一月半。二月十五為兩月。二月盡為兩月半。三月十五為三月。三月盡為三月半。四月十五為四月。餘夏冬二時。準此改之。
少一夜。餘有一夜三月半在。
少一夜者。謂臘月盡。日間布薩。以今夜猶屬今日。夜分未滿。故云少也。餘有一夜者。以未滿故。尚餘有一夜也。若於初夜。中夜。布薩。應云少半夜。餘有半夜也。佛不聽後夜布薩。恐布薩未竟。明相已出。則是二日共一布薩。便成非法也。若正月十五日布薩。應云。少一夜。餘有一夜三月日在。自餘半月半月。但改下句。如正月盡布薩。改云。兩月半在。二月十五日。應云。兩月日在。二月盡。應云。一月半在。三月十五日。應云。一月日在。三月盡。應云。半月日在。或有不知佛制。教者。謂遇月小布薩。可云少一夜。如月大。則不必言。若爾。何獨少一夜。而亦少一日。即應直言少一日。上句當云十四日已過。下句方言少一夜。然諸國所制律法不同。月之大小亦非一定。但隨月稱。無分大小。以亂常則。如遇閏月。還依正月稱之。若不依正。則時有五月矣。
老死至近。佛法欲滅。諸大德。優婆塞。優婆夷。為得道故。一心勤求精進。所以者何。諸佛一心勤求精進。故得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善道法。各聞強健時。努力勤修善。如何不求道。安可須待老。欲何樂乎。
從春分至此。是述說一切有部戒本文。今此加在家二眾。若無二眾。則不必誦文。如有沙彌菩薩等。當云諸大德等。準菩薩戒本。則稱諸大士。言老死至近者。上謂幾月日已過。餘有幾月日在。正為令覺日月時遷。老死逼近。所謂日往月來。颯然白首。無常老死。不與人期。是也。佛法欲滅者。若不依戒進修。正法便滅。正法既滅。更向何處修行。故律云。有秉羯磨說戒。則正法未滅世間。毗尼藏者。是佛法壽命。毗尼藏住。佛法亦住。以諸善法。勝定妙慧。皆藉戒而生也。阿耨多羅三藐三菩提(下三字上。應有訖字二合)。阿耨。此云無上。三藐。此云正。三菩提。此云等覺。即無上佛道也。餘善道法者。謂根力覺道禪定三昧。乃至聲聞緣覺人天道法。故彼戒本云。由不放逸。必當證得如來應正等覺。何況所餘覺品善法。各聞強健時者。謂今各各得聞誦此戒法。當趂此身心強健之時。努力勤修眾善。如何。是反徵之詞。謂既已得聞戒法。如何不求進修道業。豈可安然直待年殘衰老。修進不能。死日逼近。更欲求何等樂。故云欲何樂乎。
是日已過。命亦隨減。如少水魚。斯有何樂。
上二句直示。下二句設喻。此頌出出曜經。時南海卒涌驚濤浸灌。有三大魚。流入淺涇。共相謂言。我等厄此。及漫水未減。宜可逆上。還歸大海。復礙小舟。不得越過。第一魚。盡力跳舟得渡。次魚。復憑草獲過。第三魚。氣力消竭。水亦漸涸。不知死至。尚自優游。佛因說頌。以警世人。是日。即今日分限既定。寧容希增。今過一日。即是減少後之壽命一日。故云隨減。日既如是。年月可知。奚可待老。坐喪天年哉。魚既水少。加以風吹日暴。癡魚無知。游洋自若。老死將至。地水火風。四大侵陵。日夜交逼。甚於少水之魚。故云斯有何樂。若能發勇猛心。不著二邊。依於中道。事理無礙。圓修圓證。頓契無生。超二死涇。復本真源。如魚盡力。跳舟得過。如或根器不能。即當依教修行。證真空理。歷諸階位。出生死流。如魚憑舟頭尾草邊得過。設若懈怠。不求昇進。苟貪人天之少欲樂。不覺無常將至。誠如少水癡魚也。