○四誦戒序
諸佛子等。合掌至心聽。我今欲說諸佛大戒序。眾集默然聽。自知有罪。當悔懺。悔懺即安樂。不懺悔。罪益深。無罪者默然。默然故。當知眾清淨。諸大德。優婆塞。優婆夷等。諦聽。
聽有二事。一合掌恭敬誠聽。二無罪清淨許聽。諸佛子等。是指現前聽戒四眾佛子也。諸佛大戒序者。此心地戒是三世諸佛同說。超出二乘之上。故名大戒也。序者緒也。是十重四十八輕一經之由緒也。眾集有二。一身根和集一處。二至心默然靜聽。懺悔即安樂者。自知有犯。當於未布薩前。如法說露悔過。方許聽戒。由懺悔。則現前身心清淨。故得安樂。後世不墮三途。至得涅槃大樂。若不說露懺悔。覆藏一夜。即得一輕垢罪。故云罪益深也。優婆塞。此云近事男。優婆夷。此云近事女。是受五戒者。若未受五戒。不得與授菩薩戒。若誦戒時。須朗聲字字分明不緩不急。不應長聲唱咏也。
佛滅度後。於末法中應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者。即是此戒。持此戒時。如闇遇明。如貧人得寶。如病者得瘥。如囚繫出獄。如遠行者得歸。當知此。即是眾等大師。若佛住世。無異此也。
囑令末法當尊戒為師也。佛法有正像末三時。如來滅度後。初一千年。名為正法。人有稟教。便能修行。即能證果。第二千年。名為像法。像。似也。謂有教有行。似正法時。人有稟教。便能修行。而多不能證果也。正像既往。今當末法。人雖稟教。而多不能修行。縱能修行。而不能證果。舊本云像法。佛滅度已將三千年。今非彼時。故改之。波羅提木叉。此云保解脫。謂保任行人。得解脫生死。而證常樂我淨也。餘如疏釋。此戒是大法炬。能破眾生煩惱之幽宅。故如闇遇明。此戒具足無量功德法財。與菩薩作福慧資糧。故如貧人得寶。此戒能療眾生三毒惡業罪報。故如病者得瘥。此戒具諸解脫妙用。能除眾生三界牢獄繫縛之苦。故如囚繫出獄。此戒能休息眾生長劫流轉。而入涅槃大城。故如遠行者得歸。此五喻。是讚戒功能也。大師。即釋迦如來。如來臨般涅槃時。阿難白佛言。如來在世。以佛為師。如來滅度。以何為師。佛言。當依波羅提木叉為師。故云當知此戒。即是眾等大師。今能尊戒修行。即佛在世無有異也。義疏云。菩薩戒者。運善之初章。却惡之前陣。直道而歸。生源可盡。聲聞小行。尚自珍敬木叉。大士兼懷。寧不精持戒品。內外二途。咸皆敬奉。王臣眾庶。委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道場之妙業。故當尊敬。如佛無異也。
怖心難生。善心難發。故經云。勿輕小罪。以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。剎那造罪。殃墮無間。一失人身。萬劫不復。
上偈。出法句經。以俾識因果無爽也。怖罪之心難生。樂善之心難發。水滴喻罪小不可輕。積小成多。充滿身心。如盈大器。故菩薩護持禁戒。輕罪重罪。敬重堅固。等無差別。梵語剎那。此云一念。乃時之極速也。如壯士一彈指頃。有六十五剎那。一剎那中。有九百生滅。謂造罪之極速。殃報之長遠。墮落無間地獄。長劫受苦。從地獄出。復墮餓鬼畜生。流轉三界。旋環六道。千生萬死。不得人身。故云萬劫不復。
壯色不停。猶如奔馬。人命無常。過於山水。今日雖存。明亦難保。
少壯之色力。日衰一日。剎那剎那不停。故如白駒之過隙。驟馬之奔趍也。無常者。遷流不住之義。人命念念遷移。迅速過於山之瀑流。既是無常。則呼吸難測。又明日寧能保哉。
眾等。各各一心。勤求精進。慎勿懈怠懶惰。睡眠縱意。夜即攝心。存念三寶。莫以空過。徒設疲勞。後代深悔。眾等。各各一心。謹依此戒。如法修行。應當學。
先各各一心。是誡令精進。無虗度光陰。日則讀誦經律。初夜後夜。則攝心坐禪。中夜欲息。不可縱意睡眠。生多過失。惟當存心。繫念三寶名號。令罪滅福生。離諸過失也。徒者空也。日則六情外奔。涉諸塵境。曰勞。夜來身心困倦。曰疲。如此疲勞。不但空施無益。而且三業之罪日積。必當墮落三途。追悔無及。故云後代深悔也。後各各一心。是誡令謹慎身心。依此正戒修行。勤力習學。如說如持。不雜餘念。故云一心。