○序品第一
行簡子曰。此經二十八品。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。
(及南曰。華嚴展轉十處。為圓彰法戒。圓覺依大光明藏。為直示本起。此依人間之城者。同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者。示祖述以繼燈明之道耳)。
戒環曰。如是之法我從佛聞。此阿難結集時。升座最初之唱。以證法有所授而已。王舍城。即靈山所附之城。摩竭陀國之屬境也。即西域人間。耆闍崛山。此云鷲頭山。從形得名。即古佛住處。以古佛所住。故稱靈鷲。
與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。
(戒環曰。三界因果皆為他事。知斷功德乃名己利。乃堪為人天福田。故號應供。律文凡於應供須忖己德行全缺者。使忖己利也。盖夫苦身而作。端坐而食。擎跪而拜。逆立而受。苟無己利之德。其害非細。行人識之)。
祥邁曰。佛隨眾。止千二百五十人。今言萬二千者。兼他方所集也。阿羅漢。義翻殺賊。亦曰應供。亦曰不生。善淵之心不能全一。粘湛發識。流逸奔境名漏。諸漏者。謂欲漏有漏無明漏。皆以粘湛妄識為體。為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使。為諸漏之緣。戕害法身。偪惱正性。名煩惱賊。言漏盡無惱者。以本盡故緣無。是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事。諸有結者。即惑習之業。為二十五有之生因。以因盡則果亡。是謂不生也。小乘有定無慧為偏。溥未得自有。名之自在。乃定慧兩足。俱解脫矣。
其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿㝹樓䭾。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢凌伽婆蹉。薄拘羅。摩訶俱絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。
(增一阿含云。憍陳初悟解。優樓供養眾。伽耶伏諸結。那提善教化。劫賓知星宿。憍梵受天供。離婆不倒亂。畢凌能苦坐。薄拘壽不夭。俱絺善答難。孫陀容挺特。各第一也)。
戒環曰。此舉萬二千人領袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。為法王法臣。各備眾德。權示專門。輔弼大化故。大迦葉頭陀第一。身子智慧第一。目連神通。旃延論議。阿㝹天眼。富那說法。善吉解空。阿難多聞。波離持律。羅云蜜行。各居第一。如孔門十哲之列。是其常數。今從憍陳至羅云。有二十人者。旁兼眾德。圓彰法化也。亦各有第一之德。
菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼。樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。
(戒環曰。菩薩摩訶薩者。謂菩薩中之大菩薩也。阿耨菩提。云無上正真也。陀羅尼云總持。謂得一切智。總持萬法也)。
(祥邁曰。內德通達。則有見而化者。外德普聞。則有聞而化者。故其所度。至於無數百千。皆大菩薩之德。地前無所矣)。
及南曰。樂說辯。即四辯之想。八地已上。名不退位。五地七地。得陀羅尼。說決定法。名不退輪。諸皆離德也。住不退位者。得是道以處己。轉不退輪者。運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者。意在供濟。善入佛慧。謂能運漚和。通達大智。則所證者明。到於彼岸。則所造者實。此內德也。由是充實著現。故名稱普聞。此外德也。故能度眾生。
其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥上菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。䟦陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩。八萬人俱。
(此經以智立体。故文殊居首。盖文殊具大智妙德。為法身体。為諸佛師。為世間眼。開佛知見。莫先於此。餘各表此經之德也。盖由大智開佛知見。而助智以悲歷脩中德。乃至道邪人正。則一乘之体。具方行之用全矣。不及普賢者。自觀音已下。皆普賢之行。但初且以智立体。開佛知見。終至以行成德。乃見普賢。各專表也)。
戒環曰。觀音助智行悲。大勢具大德用。精進念不退轉。不息億劫勤修。寶掌掌握法寶。藥王應機發藥。勇施一切能捨。寶月覺體明淨。月光能除痴闇。滿月兼上二德。大力負荷大法。無量力對境不動。越三界不現身意。䟦陀羅善護正見。彌勒以慈續佛。寶積能聚能利。導師導邪入正。此八萬之上首。一經之表法也。
爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法。佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。
(祥邁曰。示於一理一動一寂之開莫不具無量義。然後可入妙法)。
無量義經云。無量義者。從一實相生無量法。眾集先說無量義經。經畢復入無量義定者。所以發妙法端緒也。
爾時佛放眉間白毫相。光照東方萬八千世界。靡不周遍。
(戒環曰。一光周亘。全彰妙体也。白毫即本覺妙明。東方為不動智境。萬八千界。依根塵識十八界言也)。
及南曰。眾生迷此本明本智。成十八界。自為限礙。難造妙體。故將說法華。先現此瑞。使行人直下自發本明。照了本智。則根塵識界。通為智境。無復限痴。廓達圓融。故言萬八千界。
并見彼諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後。以佛舍利起七寶塔。
(祥邁曰。世間萬法。自識境觀之。悉皆幻惑。莫得其實。自智境觀之。如是性相因緣。如是果報本末。咸一妙明。無非實相。若諸眾生本明洞發。本智現前。則廓照圓現。與佛不殊。妙体實相昭昭心目矣)。
及南曰。始自比丘四眾。修行得道。次見菩薩諸佛行相。終至涅槃起塔。是現眾生諸佛之始終也。一光東照。周亘圓現。如此詳悉者。直依智境。示諸法實相也。
爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此端。今佛世尊。入於三昧。是不可思議。現希有事。當以問誰。誰能答者。復作此念。是文殊師利。法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及諸天龍鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒菩薩。欲自決疑。又觀四眾比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及諸天龍鬼神等。眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞。神通之相。放大光明。照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。
(戒環曰。彌勒為補處之主。欲作當來之利。故於此示疑。以問文殊。為世間之眼。欲發群盲之智。故於後援占以證。是謂助發)。
爾時文殊師利。語彌勒菩薩摩訶薩。及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛。曾見此瑞。放斯光已。即說大法。是故當知。今佛現光。亦復如是。欲令眾生咸得聞知。一切世間難信之法。故現斯瑞。
(戒環曰。雨以一味沾洽。螺以一音亘微。鼓以號令群眾。義以開發隨宜)。
(及南曰。即往證今啟人之信從也)。
諸善男子。如過去無量無邊。不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明。如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
(阿僧云無數。劫云時分。欲原光端本始。而推之於無數不思之劫者。此光此法。固始於無始。超乎數量也。佛號日月灯者日顯晝月顯夜。灯則照於日月所不照。而通乎晝夜之道。相續無窮。彼佛妙智真明。兼三者之德。故以為號)。
戒環曰。佛十號。初言本。終言迹。中言德。本謂真性一切如也。故曰如來。迹謂化道人天尊仰。故曰世尊。德即萬德種智事也。為良福田。故應供養。圓具四智。故能正遍知。萬行真明曰明行足。善入塵勞。窮盡萬法。曰善逝世間解證無等等。曰無上士。化物不暴。挺然不屈。曰調御丈夫。三界模範。曰天人師。自他覺滿曰佛。總而言之。從如實道來具萬德。應物為世所尊之號也。
演說正法。初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。
(祥邁曰。四諦者〔菩〕寂集道也)。
(祥邁曰。十二因緣者。無明緣。行緣。識緣。名色緣。六入緣。觸緣。受緣。愛緣。執緣。取緣。有緣。生緣也)。
(及南曰。於聲聞言涅槃。於辟支菩薩言種智者。聲聞厭生死苦。取滅諦小果。故進之於究竟涅槃。辟支利智。菩薩大根。故成之以一切種智。一切種智。唯佛能具)。
戒環曰。此敘灯明亦於一乘隨宜說三也。初中後者。指三乘之法。皆應機契道。無不善也。藉權顯實故其義深遠。方便隨機故其語巧妙。本於一乘故純一無雜。明菩薩行故具足清白梵行之相。以一乘應三乘而說。故云說應四諦等。於二乘言求。於菩薩不言求者。佛為大事出興。本說教菩薩法。故不待求。於餘乘非所願說。特因樂小者求而後說也。
次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛。皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法。初中後善。其最後佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位。亦隨出家。發大乘意。常修梵行。皆為法師。已於千萬佛所。植諸善本。
(此又引然灯本始以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明。有二萬佛。然灯即最後燈明之王子也名字性皆同者。明道同也。有八王子者。聖人示迹表法也。依燈明有八意。表從妙明真心。出妙觀察意。其用有八也)。
(及南曰。智勝王子。有珍玩之具。聞父得道。捨之而徃。其意同此。心王出三界家。則八識之子隨出。而為諸法師。亦若是矣)。
戒環曰。妙心本空。而能有用。故名有意。此妙有也。出乎妙心。用無不善。故名善意。此妙善也。量不可測。名無量意。此妙量也。對境利用名寶意。此妙寶也。觸類而長名增意。此妙增也。善能覺了名除疑意。此妙覺也。應物如響名響意。此妙響也。建立萬法名法意。此妙法也。領四天下者。未出家時未免物累也。聞父得道捨位出家者。離情去累。乃趣正覺之表也。
是時日月灯明佛。說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已。即於大眾中。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩。見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
(此言昔眾見瑞。欲知其緣。亦如今眾)。
(及南曰。妙光即文殊前身。昔因妙光而說者。為其為世間眼。能證此法故。今亦因其助發)。
六十小劫。不起于座。時會聽者。亦坐一處六十小劫。身心不動。聽佛所說。謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心。而生懈倦。
(及南曰。此言法華三昧真知見力。不為頃久推移。不為時劫加損故也)。
戒環曰。昔眾六十小劫謂如食頃。今眾五十小劫謂如半日。皆由得法華三昧。於道不倦如此。
日月燈明佛。於六十小劫。說是經已。即於梵魔沙門婆羅門。及天人阿修羅眾中。而宣此言。如來於今日中夜。當入無餘涅槃。
(祥邁曰。涅槃此云滅度。謂滅盡諸苦。度生死海。真常道果之號。非喪亡之號也。真常者。生靈性名之大本也。聖人復還元覺。不沉諸妄。不受諸變。故曰真常。與儒所謂復則不妄。老所謂復命曰常。同意)。
經已唱滅。欲付大事。故今佛經已。亦云不久涅槃。欲以妙法付囑有在也。有餘無餘者。小乘厭生死苦。欲速出三界。滯於偏真。證性未圓。故名有餘。大乘離生死。見無退無出。凝然常寂。證性已圓。故名無餘。今云入涅槃者。示脫幻妄塵擾。而反乎本真凝寂也。
時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜。入無餘涅槃。
(祥邁曰。多陀阿伽度。云如來。阿羅訶云應供。三藐三佛云正遍正覺。略稱十號之三也)。
戒環曰。亦如今說經後。記諸弟子也。
佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫。為人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛。已皆成佛道。其最後成佛者。名曰然燈。
(及南曰。是道出於本覺明心。而常資妙光。智體傳續不窮。如一燈明然百千灯。其明不窮。其光不二。此妙法大本也。故援引止此)。
(祥邁曰。大覺滅度譬薪火者。以薪雖窮。而火傳不知其盡。所謂不滅也)。
戒環曰。妙光。昔助燈明為然燈之師。今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明師於妙光。至其成佛。又號然燈。而然燈又為釋迦之師。
八百弟子中。有一人。號曰求名。貪著利養。雖復讀誦眾經。而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。
(及南曰。彌勒初心。貪着小乘利養。故於眾經。唯求名言。無所通達。忘失正見。𫎇灯明教故。得值多佛趨補處)。
彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩。汝身是也。今見此瑞。與本無異。是故惟忖。今日如來。當說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。
(祥邁曰。引瑞事同。今所忖唯此。且又廣引三昧唱滅等者。意在冥敘一經本末。故廣引之。事皆契後文)。
戒環曰。今昔之事。宛然相契。則將說法華。斷可忖矣。