○譬喻品第三
譬喻者。上知已悟。中根未解。故引三車一門之淺。以況三乘一道之深。所喻有九。謂火宅。窮子。藥草。化城。繫珠。鑿井。王髻。父少。醫師。今遺二矣。
爾時舍利弗。踊躍歡喜。而白佛言。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入性法。云何如來。以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。
(戒環曰。居常推尅聞同記異。非佛所私。咎實在我。同入法性。謂同證真理)。
所以者何。若我等待說所因。成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。
(戒環曰。釋自咎也。所因即實智。為菩提正因。佛固將說。我不欵待。初聞四諦。即便信受。速取小果。盖自誤也)。
世尊。我從昔來。終日竟夜每自尅責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。
(戒環曰。自慶所悟也。口生者。因聞一音。法生者。悟如是法。法分者。得如來知見寶藏之分也)。
爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門。婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所。為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便。引導汝故。生我法中。
(戒經云。舍利弗曾於〔十六〕劫修菩薩道。今云二萬億佛所。指彼時也。長夜隨學。言正智未明)。
戒環曰。述其本因。以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者。將明遠因遠記。示不妄也。
舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願。所行道故。為諸聲聞。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。
(戒環曰。昔已繫珠。今復示珠)。
舍利弗。汝於未來世。過無量無邊。不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光。如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
(及南曰。小乘雖悟實智。未修大行。故須經劫供佛。所以廓其大心。成就萬德。萬德圓備。乃成十號具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此頓教所謂過無量不思議劫者。直約正智頓斷無明頓圓種智。則無邊劫迷。一時頓滅。是謂過無邊不成佛)。
戒環曰。既悟妙法。當成佛道。故得記作佛也。諸授記文皆二。初供佛行道。因記也。次十號劫國。果記也。此記大因大果。以䇿進小乘也。號華光者。華表因行。光能發明。由最初領悟。發明是道故也。既受佛記。猶過多劫。然後得果者。成佛由智。得果由行也。
國名離垢。其土平正。清淨嚴飾。安隱豐樂。天人熾甚。琉璃為地。有八交道。黃金為繩。以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華果。華光如來。亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故。說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。
(及南曰。反而求之。離垢清淨之相。皆即心地。安隱豐樂之事。無非德性。染注轉變。常存乎人。使眾生不為堪忍苦。不起三濁業。不行邪諂行。則真離垢平正安穩豐樂之國矣)。
戒環曰。劫國莊嚴。皆因行依報也。鶖子因行。以大智為本。故國名離垢。因行發明教菩薩法。故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶。清淨嚴飾。則無諸穢土。安隱豐樂。則無三災苦。天人熾甚。則無三惡道。有八交道等者。八正道之所會也。七寶行樹等者。七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然。葢因行所同也。若眾生依報。則國名堪忍。劫名五濁。其土坑坎沙礫為地。亦因行所同也。
彼諸菩薩。無量無邊。不可思議。筭數譬喻。所不能及。非佛智力。無能知者。若欲行時。寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所。淨修梵行。恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧。真大神通。善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩。充滿其國。舍利弗。華光佛壽。十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。
(戒環曰除為王子時。獨記作佛後。壽十二劫)。
華光如來。過十二小劫。授堅滿菩薩。阿耨多羅三藐二菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩。次當作佛。號曰華足安行。多陀阿伽度。阿羅呵。三藐三佛陀。其佛國土。亦復如是。
(此身子轉記堅滿。使傳續妙道也)。
(及南曰抑記號華足安行。取其帶果行因也。菩薩寶華承足。取其藉因得界也)。
戒環曰。過十二小劫。即臨滅時也。法華妙道。本於燈明。傳於妙光。繼於然燈。佛佛手授。光光相續。故身子得之。而記號華光。盖發明是道。使有目者共覩也。堅滿得之。又號華足安行。則率循是道。使有趾者共由也。至於其國菩薩。行則寶華承足。則從其化者。莫不由是道也。
爾時四部大眾。見舍利弗。於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踊躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣。天曼陀羅花。摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣住虗空中。而自迴轉。諸天伎樂。百千萬種。於虗空中。一時俱作。雨眾天花。
(戒環曰。踊喜以謂我等亦如是。必當得作佛)。
(諸天因聞妙法。得離性障。遂廻小向大。是以脫衣供佛。以籍其誠。表解天弢隳天袠也。衣住空中而自廻轉。乃廻向精誠所感也)。
戒環曰。衣服。人之弢袠也。性障天之弢袠也。迴轉即迴向意也。
而作是言。佛昔於波羅奈初轉法輪。今乃復上無上最大法輪。
(戒環曰。此言昔轉四諦為最小。今轉一乘為最大)。
爾時舍利弗。白佛言。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人。亦各自已離我見。及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前。聞所未聞。皆墮疑惑。善哉世尊。願為四眾說其因緣。令離疑惑。
(戒環曰。心自在。即無學羅漢。學無學即小聲聞。昔𫎇佛教自謂究竟。而息見趣寂。今聞雖說涅槃。亦非真滅。是以疑惑也)。
爾時佛告舍利弗。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財賦無量。多有田宅。及諸僮僕。
(及南曰。引起火宅之喻。明昔權教。皆為化迷也)。
(祥邁曰。此譬佛王化三界也)。
戒環曰。國有邑。邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大長者。譬如來為一切世間之父。其年衰邁。譬應緣已久。欲般涅槃也。財賦無量。譬無量知見之法財。多有田宅。譬方便智慧之福田。僮僕譬慈悲無倦。以佑助正道。從事群機。
其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百。乃至五百人。止住其中。
(及南曰。此言家廣人眾。譬五趣苦聚也)。
戒環曰。家譬一界。一門譬一乘出離之道。五百人譬五趣眾生。言一百二百者。自人天次第而數也。
堂閣朽故。墻壁隤落。柱根腐敗。梁棟傾危。周帀俱時欻然火起。焚燒舍宅。
(及南曰。此言宅弊火逼。譬身老苦逼也)。
戒環曰。家有堂閣宅舍。舍宅有墻壁柱根梁棟。皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生。眾生有四大命根支體。皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業。為五欲財利生死悲惱之所燒煑。天上人間。無能免者。故曰周帀俱時欻然火起。
長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。
(及南曰。前於五趣言百。此於三乘言十者。以五趣眾生。從三乘之化者。十一而已)。
戒環曰。言五百人。又言諸子者。人則汎舉群生。子則特舉從化者。若十指菩薩子。二十三十指二乘。
長者見是大火。從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門。安隱得出。而諸子等。於火宅內。樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身。苦痛切己。心不厭患。無求出意。
(及南曰。此言長者□救譬觀六道苦起大悲心。眾生徒見得忘形。見利忘真。火宅之人。皆如是也)。
戒環曰。四面即眾生老病死。四相為眾苦之本。所燒之門安隱得出。譬佛於生死苦永盡。憂患不能襲也。諸子樂著不覺不怖。譬身著世樂。無有慧心。
舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以几案。從舍出之。復更思惟。是舍惟有一門。而復狹小。
(及南曰。沉思救焚之方也。謂將恃身手有力。顯幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。身以几案憑挈而出之。又思其門狹小不可用此。但以殷勤方便引而出之也)。
(三藏法師云。衣裓者。西國盛華之具。貢上貴人用之)。
戒環曰。此譬三七思惟設教之意。身手全體。譬如來知見力無所畏。衣裓密用。譬有大神力。几案可憑。譬智慧力。其門狹小。譬二乘心劣。不堪此法。故後文云。若我但以神力。及智慧力。讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度故。但以方便拔濟之也。
諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落。為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍善言誘喻。而諸子等。染著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火。何者為舍。云何為失。但東西走戲是父而已。
(戒環曰。憂其無知。明告其害。使知趍利)。
(戒環曰。此言諸子癡迷。譬眾生為貪欲所迷。雖遭大苦。不以為患)。
及南曰。耽湎既甚。不知何者是苦。何者是身。云何為貧。但迷己逐物。火馳不返。雖值佛法。不從其化。特視之而已。
爾時長者。即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子。若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等。得免斯害。父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。
(及南曰。徒令速出。則拂其所欲。既不能化。故順其所欲而化)。
(行簡子曰。聲聞乘為羊車。辟支乘為鹿車。大乘為牛車)。
(祥邁曰。羊鹿非可服乘。徒為玩好之具。如二乘不足致道。徒為戲論之法而已)。
戒環曰。長者亦自恐被焚者。譬佛示身三戒。與民同患也。知子所好者。譬知諸眾生有種種憂。隨其本性。方便說三也。車表果法。不屬三界。故云今在門外。可以遊戲者。喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者。正譬大根。以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛。為幼稚玩好之具。權譬小根。以任小乘。
爾時諸子。聞父所說珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。
(及南曰。此言諸子出宅。譬適其欲故。化無不從)。
戒環曰。進之為推。退之為排。此爭出之勢也。譬隨根利鈍。決擇三乘。以求出離。
是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中。露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍。
(及南曰。乍喜諸子脫苦也。同衢露坐等。譬依四諦造偏空。而不知進也)。
時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。
(戒環曰。諸子出宅就父索車。譬因獲三乘之利。遂執三乘之果)。
舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣。眾寶莊校。周帀欄楯。四面懸鈴。又於其上。張設幰盖。亦以珍奇雜寶。而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華瓔。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。
(及南曰。譬說三之後。等示一乘。使知無二無三。即廢權立實也。惣而譬之。即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具。一相一種淨妙之樂也)。
戒環曰。車譬一乘。牛譬大根也。表一乘大根之德用也。其事高廣者。高出三乘。廣攝九步也。眾寶譬萬行。欄楯譬總持。懸鈴譬四辯之下化。幰盖譬慈悲之普覆。雜寶譬眾善。所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓。所以固慈悲也。垂諸華瓔。則外布妙因聯續如瓔。重敷婉筵。則內弘忍力柔軟如筵。安置丹枕者。使心宜覺觀而默處是道也。駕以白牛者。非純一大根不堪此乘也。膚色充潔。得其所養而無染也。形體姝好。全其所賦而無惡也。有大筋力。譬堪任大事。行步平正。譬𠃔蹈大方。其疾如風。譬一念頓造。又多僕從。譬方便利生助道之事。
所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏。悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車。與諸子等。
(及南曰。釋所以賜等一大車之意)。
戒環曰。譬如來有無量知見力無所畏諸佛法藏。能與眾生大乘之去。
今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。
(戒環曰。譬諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度)。
所以者何。以我此物。周給一國。猶尚不匱。何況諸子。
(戒環曰。萬物皆徃資焉而不匱。此之謂也)。
是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望。
(戒環曰。譬二乘得佛。過其所望)。
舍利弗。於汝意云何。是長者。等與諸子珍寶大車。寧有虗妄不。
(戒環曰。問許三而賜一。猶始權而終實。始終相違。涉虗妄不)。
舍利弗言。不也。世尊。是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非為虗妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況後方便。於彼火宅而拔濟之。
(戒環曰。身為道本。本全則道全。所以至人常遺物抱道。以全身養生。而火宅之人。唯物之玩。不自貴愛。故此警之耳)。
戒環曰。以全身命為得玩好者。身之可玩。固甚於物。
世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虗妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣。無虗妄也。何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
(戒環曰。此結不妄之意)。
舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏衰惱憂患。無明暗蔽。永盡無餘。
(戒環曰。視四生如一子。等三界以同仁)。
戒環曰。怖畏惱患。即三戒苦相。無明暗蔽。即四生苦本。於此永盡。即如如佛。
而悉成就無量知見。力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恒求善事。利益一切。
(戒環曰。知見力無畏。正智也。方便智度。權智也。神力智力。所以資正智。慈悲無倦。所以運權智)。
而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死。憂悲苦惱。愚癡暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生。為生老病死憂悲苦惱之所燒煑。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著追求故。現受眾苦。貧窮困苦。愛別離苦。冤憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖。亦不生猒。不求解脫。於此三界火宅。東西馳走。雖遭大苦。不以為患。
(戒環曰。而生下。言由慈悲故。示生三界之家。濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故。欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故。欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾如我等無異也。見諸眾生下。俻舉三界火毛苦狀。該三世六道因果也)。
戒環曰。苦惱為果業。屬前因。五欲財利追求等苦為因業。屬後果。貧窮等苦。即緣上因果。成六道業。化為異類。淪替不停。實可驚怖。彼且喜而不猒。遭而不患。實癡暗所蔽也。
舍利弗。佛見此已。便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。舍利弗。如來復作是念。若我但以神力及智慧力。舍於方便。為諸眾生。讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。
(戒環曰。無邊佛慧樂。即一乘法樂。如來知見力無所畏。即一乘法體。雖足以拔苦。然非凡夫事。故不能以是得度)。
所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。
(戒環曰。所以不能以是得度者。為眾苦所迷故)。
舍利弗。如彼長者。雖復身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟眾生。為說三乘。聲聞辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪麤弊色聲香味觸也。若貪著生愛。則為所燒。
(戒環曰。此言善誘論力拔其苦也。色等五欲。俗以為軟美。偏以為麤弊。為皆幻惑。濁惡能發業苦。實致火之具也。故貪着生愛則為所燒)。
汝速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘。我今為汝。保任此事。終不虗也。汝等但當勤修精進。如來以是方便。誘進眾生。復作是言。汝等當知。此三乘法。皆是聖所稱歎。自在無繫。無所依求。乘是三乘。以無漏根力。覺道禪定。解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安隱快樂。
(此三乘法聖所稱歎者。諸佛共尊也。能離生死故自在無繫。異有為法故無所依求。得是乘者。斯得無漏五根五力七覺支八正道四禪九次第定八解脫諸三昧法。足以娛樂。脫三界苦)。
戒環曰。示以三乘而讚其法。使向慕也。
舍利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊。聞法信受。殷勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。
(此言初聲聞乘)。
(戒環曰。此辨三乘根性不等。取果有異。如彼諸子玩好不同)。
戒環曰。內有智性者。謂正因信種。揀非闡提也。內有是因故。從佛為緣。觀四諦理。聞聲悞道。名聲聞乘。欲速機小。故譬羊車。
若有眾生。從佛世尊。聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。
(及南曰。此言緣覺乘)。
(此乘斷三界見思。與聲聞同更侵斷習氣。根性猛利。故居聲聞上。其機稍大。故譬鹿車)。
戒環曰。辟支此云獨覺。亦通緣覺。出無佛世。觀物變易。自覺無生。故號獨覺。觀十二緣。覺真諦理。故號緣覺。求自然慧樂獨善寂。即獨覺也。深知諸法因緣。即緣覺也。
若有眾生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。
(及南曰。此言菩薩乘)。
(此兼三乘集眾智之大根也。其機為最。故譬牛車)。
戒環曰。一切智即菩薩智也。佛智即一切種智也。自然即離諸證取者。無師即不由他悟者。能求眾智。及如來知見廣大德用。而愍安利度。所以為大菩薩。
舍利弗如彼長者。見諸子等。安穩得出火宅。到無畏處。自惟財富無量。等以大車而賜諸子。
(此牒見子得出露地而坐。自念財物無極。不與小車等文。次合)。
如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。
(及南曰。合上可明出三界苦得涅槃樂。即權乘小果。如來滅度而滅度之。即大乘極果)。
是諸眾生。脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種。聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。舍利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶物莊嚴。安隱第一。然彼長者。無虗妄之咎。如來亦復如是。無有虗妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧。力無所畏。諸法之藏。能與一切眾生。大乘之法。但不能盡受。舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分別說三。
(戒環曰。是諸眾生下。䟽上等與大乘之意也。謂彼脫三界者。雖得小乘禪定解脫。然猶厭有着空。非一相也。裂為二乘。非一種也。執着未除。非淨也。空有未融。非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具。一相一種淨妙之樂。如彼大車眾美具備。舍利弗下。總結前文也。不能盡受者。機不齊故)。