--- title: "法華經大成 · 分別功德品第十七" description: "法華經大成（又名法華經大義集）是清代天台宗高僧一松學慶為闡釋鳩摩羅什所譯妙法蓮華經而撰寫的重要注疏。該書誕生於清初佛教復興背景下，作者一松學慶秉承天台宗智者大師法華圓教思想，對經文進行系統性梳理與深入解說。其主要內容在於闡發法華經一乘圓頓之旨，重點解析開權顯實、會三歸一、諸法實相等核心教義，並對經中關鍵名相與修行法門作出精要詮釋。此注疏被視為清代法華經研究的權威著作之一，在天台宗傳承及法華經注疏史上佔有重要地位，為後世學人深入理解法華經提供了清晰指引。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2ziv91r6qjp041d641knx" --- 妙法蓮華經分別功德品第十七 此品至常不輕。四品為入佛知見。由前佛說壽命長遠。三世益物。化化不絕。法會大眾。已悟法身常住。不生不滅。又聞淨土不毀。眾見劫盡。以了三界唯心。不離當處。到此生滅情忘。淨穢見泯。深心信解。妙悟已極。個個入佛知見。有證入解入之別。故如來與之分別焉。下隨喜一品。亦是解入之餘。所得功德。殊勝無比。一念隨喜尚然。況五種法師。所以繼下又明法師功德。六根清淨。內外莊嚴。此但明證入之法。不輕一品。引自往昔之事。正顯能證入之人。以勸當來進修。故此四品為入佛知見。甄別行位。疏通聞證。謂之分。造道證性。淺深不同。謂之別。地涌過去弟子。靈山現在弟子。聞壽命長遠。得種種益。謂之功德。群賢聞法。默識心融。龍蛇莫辨。彼此相蒙。佛為分別稱揚。則物色自分。如剖璞出玉。博沙見金。有如是人。如是法。機教兩妙。故天人興供。慶法慶人也。 > This section leads to the chapter of "Never Disparaging." These four chapters are about entering the Buddha's wisdom. Previously, the Buddha spoke of his immeasurable life span, benefiting beings across past, present, and future, with his teachings continuing unbroken. The great assembly has already realized the eternal, unchanging Dharma-body, neither born nor destroyed. They have also heard that the Pure Land is indestructible, and though all see the kalpas end, they understand that the three realms are but mind, never apart from the present moment. Reaching this point, attachment to birth and death is forgotten, views of purity and defilement vanish. With profound faith and understanding, wondrous awakening is fully realized. Each enters the Buddha's wisdom, though there is a distinction between realization through practice and realization through understanding. Therefore, the Tathagata explains this distinction for them. The following chapter on "Rejoicing" is also part of the understanding-based entry, and the merit gained is incomparably supreme. Even a single thought of rejoicing is so—how much more so for the five types of Dharma teachers? Thus, following this, the merit of the Dharma teacher is further clarified: purity of the six senses, inner and outer adornment. This only explains the method of realization through practice. The chapter of "Never Disparaging" cites events from the past, precisely revealing those capable of realization through practice, to encourage future cultivation. Therefore, these four chapters are about entering the Buddha's wisdom, distinguishing stages of practice, clarifying the relationship between hearing and realization—this is called "distinction." The depth of entering the path and realizing nature differs—this is called "difference." The disciples who emerged from the earth in the past and the disciples present on Vulture Peak now, hearing of the immeasurable life span, gain various benefits—this is called "merit." When the assembly of sages hears the Dharma, silently comprehending and merging with the mind, dragons and snakes cannot be distinguished, each veiled from the other. The Buddha, to distinguish and praise them, makes their qualities apparent, like cutting jade from rough stone or sifting gold from sand. There are such people, such Dharma—both the capacity and the teaching are wondrous. Therefore, devas and humans make offerings, rejoicing in the Dharma and rejoicing in the people. △大章第四入佛知見。文有四品。分三。初明證解功德。二明持經根淨。三顯能證之人。初又二。先明證入。次明解入。初有長行偈頌。長行分三。初經家敘益。 爾時大會聞佛說壽命至阿僧祗眾生得大饒益。 > At that time, the great assembly, hearing the Buddha speak of the immeasurable length of his life, gained immense benefit. 壽命如是。指上一品。三世益物。非生現生。非滅現滅。真實不虗等。無量下。總標得益之眾。 △二如來分別。分三。初入道功德。二得果功德。三發心功德。且初入道功德。 於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩至能轉清淨法輪。 此中人數有多小不一。所證有淺深不同。如來三達洞照。皆實不虗也。每條先舉人數。次明所證。聞佛壽量。了無生滅。頓悟自心。即獲無生法忍。此忍不同楞嚴三漸後之忍。彼是實教次第修進之位。此是圓教頓入聖道之悟。即准仁王五忍中。第四無生忍也。證此理時。了諸法空寂。不見少法生滅。忍可於心。故云無生法忍。此得七地八地功德。下偈或住不退地。是頌此忍也。文義雙持。得大總持。諸餘總持。自此而出。故名為門。此得陀羅尼。乃五地難勝之功德也。樂說無礙。左右逢源。誨人不倦兼法義詞。此得無礙辯。乃九地善慧之功德也。轉破無明。顯出性德。於一切法返本還源。方便度生。逆順自在。故云百千等。乃得十地法雲之功德也。轉不退法。逈超二乘。方便利生。無復退轉。亦是八地功德。修證不無。染汙不得。即離心垢。頓圓淨戒。故能轉清淨法輪。此得二地離垢之功德也。 △二得果功德。 復有小千國土至當得阿耨多羅三藐三菩提。 八生當得菩提者。超入聖位。如生佛家之生。非出沒生死之生也。言八生者。謂聞佛壽量之法。即超入四地功德。取妙覺之位有八。故下偈云。餘各八生在。當得成佛道是也。四生當得者。即超入八地功德。取妙覺之位有四生也。三生當得者。即超入九地功德。取妙覺之位有三生也。二生當得者。即超入十地功德。取妙覺之位有二生也。一生當得者。即超入等覺。取妙覺之位。一生直入也。故曰餘有一生在。當成一切智也。如來壽量。是本覺不壞之實相。即前如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。至上品和盤托出。徹底掀翻。無復餘蘊。故有如許等眾。悟入實相。隨根各證。而如來與之分別。問。古以信住行向次第配釋。今不用者。何也。答。一此經圓頓大教。本無位次。一超直入不論利鈍。聞即悟證。雖有淺深。皆是頓超。非漸次修進故。二靈山大會。無有凡材。聞此妙法。即得授記。超入聖位故。三得益之人。乃地涌之眾。皆是塵點劫前。所化所修。豈有三賢十信之類。文云菩薩身金色。具三十二相。已具佛德矣。 △三發心功德。 復有八世界至皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 如許眾生。聞即娑婆而顯華藏。就堪忍以明淨土。即今時而顯遠本。就三身以明壽量。故各發正因心。同求正覺果也。如來分別竟。 △三時眾供養。 佛說是諸菩薩摩訶薩至歌無量頌讚歎諸佛。 時眾聞深遠法。得大饒益。故獻種種供養也。事論。當佛分別已竟。虗空雨香雨華。供養三佛。大眾。天鼓音聲深遠。天衣纓絡垂下。執葢際天。妙音讚佛。儼然華藏世界。主伴重重。亦是借事顯理。從性空中發四種因行。上契三身果佛。下遍九界因人也。旛者轉義。葢者覆義。表智斷番番轉。慈悲番番覆。高下淺深。不失次第。際於梵天者。表菩薩聞法頓證。隣於極果也。 △二偈頌。有十九行。分二。初十一行頌如來分別。 爾時彌勒菩薩從座而起至合掌向佛而說偈言。 佛說希有法昔所未曾聞至如虗空無邊。 世尊說長文。彌勒說偈頌。以世尊是現在果佛。彌勒是未來因佛。子承父業。父作子述。同條共貫。接拍成令。師資成辦利益故。佛說下。頌大會蒙益。無數下。頌入道功德。復小千下。頌得果功德。隨數生成佛者。隨四四三三二二生。入妙覺而得成佛也。如是一行。結上頓悟漸證等眾。聞佛壽命長遠之妙法。三身清淨之果報。各得證入無量無邊清淨法身。當得修證無漏無為圓滿報身。亦得應用非生非滅千倍化身。故曰得無量等。復有下。頌發心功德。世尊下一行。總結利益弘廣。 △次八行頌時眾供養。 雨天曼陀羅摩訶曼陀羅至以助無上心。 如鳥一句。狀上香華之亂墜也。如是種種下。時眾饒益。具善發心也。上證入竟。 △二明解入。分二。初明理在解入。二明未來解入。初又分四。初一念信解。二略解言趣。三廣為人說。四深信解相。初有長行偈頌。長行分三。初標舉其人。 爾時佛告彌勒菩薩至乃至能生一念信解。 無疑曰信。信本成壽量。明了曰解。解法身常住。謂隨所聞處。豁爾開明。無有罣礙也。 △二格量功德。又三。初標德無量。 所得功德無有限量。 △二舉格量本。 若有善男子善女人至除般若波羅蜜。 舉前五度為格量本也。般若是智慧。即一念信解。故除之。檀云布施。尸羅云戒。羼提云忍。毗黎耶云精進。禪云靜慮。此五非是彼岸。由此勤求無上菩提。故亦是彼岸也。 △三格量多少。 以是功德比前功德至乃至算數譬喻所不能知。 一念信解功德。比上長時行五度之功德。不及其一者。五度之福有限。而信解之智無量故也。 △三結明不退。 若善男子善女人至三菩提退者無有是處。 聞壽量功德。自外而資。一念信解。自內而熏。所以於佛果菩提不退也。 △二偈頌。有十九行半。分三。初十四行。頌格量功德。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 若人求佛慧於八十萬億至其福為如此。 若人下。頌為求佛果。行前五度也。於是下。明檀度。若復下。明戒度。若復下。明忍度。若復下。明進度。又於下。明禪度。是人下。結上五度功德。有善下。格量多少。 △二四行。頌結明不退。 其有諸菩薩無量劫行道至說壽亦如是。 無量劫行道者。久修諸度也。願我下。起慈悲願也。既聞長壽。一念信解。願同如來說法壽命等。於佛果菩提。豈有退轉。 △三一行半深心信解。 若有深心者清淨而質直至於此無有疑。 深心。謂窮理不二。質直。謂始終一揆。多聞生信。隨義演說。一念信解。功等久行。深心信解。能有疑乎。 △二略解言趣。分二。初標舉其人。 又阿逸多若有聞佛壽命長遠解其言趣。 前但一念信解。不能為人演說。今此少為人說。所聞義趣故。 △二格量功德。 是人所得功德無有限量能起如來無上之慧。 聞本壽量。少為他說。說法之力。能起如來無上之慧。功德寧有限量。 △三廣為人說。又二。初況舉人相。 何況廣聞是經至香油蘇燈供養經卷。 廣聞廣解。廣為他說。廣修供養。令他亦爾。 △二格量功德。 是人功德無量無邊能生一切種智。 能以一種智。知一切諸佛道法。知一切眾生因種。廣為人說。非具佛慧不能也。 △四深信解相。又二。初舉示其人。 阿逸多若善男子至聞我說壽命長遠深心信解。 深心者。揀前一念信解也。 △二極顯觀成。 則為見佛常在耆闍崛山至當知是為深信解相。 見佛等。有餘土相也。又見等。實報土相也。若有下。結其深解。當知如來常在靈山說法。忍土本來平坦。唯開示悟入佛知見者。則能見此境界。一切眾生。無明深厚。諂曲濁心。故不能見。昔智者大師。見此一會。可為深信解相矣。現在解入竟。 △二明未來解入。分二。初五種持經功德。二格量隨喜功德。初有長行偈頌。長行分五。初直起隨喜。 又復如來滅後至當知已為深信解相。 隨者隨順。喜者喜悅。謂如來滅後。從善友處。聞此妙經。直起隨喜心。毫無拂逆。不生毀訾也。當知一句。判定深解。言滅後聞經。起隨喜者。即同現在聞經。深信觀成也。此科但標人相。至下品方校功德。又上科但明觀成。不曾校量。下品校隨喜功德。亦即校深信解相功德也。 △二加自受持。分二。初況舉人相。 何況讀誦受持之者斯人則為頂戴如來。 以上隨喜。況出受持之人也。頂戴者。此經是如來全身。若專心誦持。則為頂戴義也。 △二格量功德。 阿逸多是善男子至千萬億劫作是供養已。 不須下標。所以下徵釋。經是能詮。如塔能盛。故不須起事相塔。實相是所詮。即法身舍利。故不須安生身舍利。經文能容第一義僧。專心誦持。即供養僧。故不須供養相從僧。云相從者。以從佛有法。從法有僧故。則為下。明供養舍利起塔。但專持誦此經。即是於無量劫。作種種供養舍利也。 △三加他受持。分二。初標舉人相。 阿逸多若我滅後至若自書若教人書。 上但自誦持。今復教他人。受持書寫也。 △二格量功德。 則為起立僧坊至及造僧坊供養眾僧。 則為下。明教他受持書寫。就是起僧坊殿堂。種種供養我及僧也。多羅亦云貝多羅。此翻岸形。如此方椶櫚。直而且高。極高者長八九尺。果熟赤色。大如石榴。人多食之。有云。一多羅樹高七仞。七尺為一仞。是則樹高四十九尺。西域記云。南印建那補羅國北不遠。有多羅林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不採用。八表八正道。園林表總持。浴池表解脫。大涅槃為禪窟。忍為衣服。法喜為飲食。是故下。結顯。 △四兼行六度。分二。初況舉人相。 況復有人能持是經至忍辱精進一心智慧。 其人持經為正。於六度亦行。但未全備。為兼也。 △二格量功德。 其德最勝無量無邊至疾至一切種智。 先標德勝。次喻。後合。十方虗空。有三不思議。一過去無始不思議。二現在廣大不思議。三未來究竟不思議。疾至一句。明近佛果也。 △五備行六度。分二。初標舉人相。 若人讀誦受持是經至利根智慧善答問難。 若人下。明自利利他。供養讚歎說法也。復能下。備行六度。清淨持戒者。五篇輕重無違犯也。柔和者。忍度也。志念等禪度也。精進等進度也。利根等。智度也。此中起塔供養。為人說法。施度也。 △二格量功德。 阿逸多若我滅後至皆應供養如佛之塔。 如來於樹下成等正覺。是悟此妙法也。今行人持誦此經。已趣成道之場。已近無上菩提。已坐道樹之下也。問。古判五品。今何不爾。答。兼行六度。疾至種智。備行六度。道樹成覺。五品尚在凡位。若得是功德。未審三賢十聖。更修何行。得何功德。坐何道場。成何果覺耶。豈未來男女等。皆賢聖耶。但格量功德。欲人末世弘經。不論賢聖。豈局凡品。是善下四儀之處應起塔。一切供養如佛之塔。長行竟。 △二偈頌。有十九行半。分四。初五行半。頌加自受持。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 若我滅度後能奉持此經至具足諸供養。 △二三行。頌加他受持。 若能持此經則如佛現在至種種皆嚴好。 慈恩云。栴檀樹似白楊。其質涼冷。蛇多附之。大經云。摩羅耶山出之。塗身入火不燒。正法念云。北洲有高山。山峯如牛頭。山中有此香。故名牛頭栴檀。若諸天與修羅戰。為刀所傷。以此塗之即愈。故翻與藥。 △三三行頌兼行六度。 若有信解心受持讀誦書至其福亦如是。 須曼具云須曼那。又云蘇摩那。此云善攝意華。其色黃白。極香。樹高三四尺。下垂如葢。瞻蔔此云黃華。小而極香。阿提目多伽。此云善思惟。艸華也。形如大麻。赤華青葉。子堪為油。亦堪為香。 △四八行頌備行六度。 況復持此經兼布施持戒至經行及坐臥。 生心如佛者。所謂若有能持則持佛身。又具如上之德。決定成佛故也。法勝人尊。踐履之處。皆植福之地。故當種種供養。佛子下。明所住之處。則為有佛之意。上五種持經功德已竟。 ## 妙法蓮華經大成卷第七