Cheng Weishi Lun Self-Examination (成唯識論自攷) · Preface to the Study Record of the Treatise on Consciousness-Only (No. 823-C 成唯識論自攷錄序) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

萬法雖𧷤。不離能變。能變維何。識而已矣。識與心異乎。生滅不生滅。和合一異。葢難言之。然三藏浩浩海也。七為其浪。而八王五十一所。各有二角一頭。從自證體。起相見用。則各以能緣託彼質。變自相為所緣。蒲萄暎色。卷荷暎聲。皆非能變外實有。凡小外萬法。以徧計執。昧圓成實。不悟依他。緣生無性。全妄即真。此經論大綱。性相合轍。而學者岐之。飲水分河。嘻亦太甚矣。成唯識論號曰相宗。然如來入楞伽解深密等。諸大乘修多羅。其濫觴也。婆藪盤豆始陷小乘。計心外有法。阿僧迦患之。為禮足。內苑而有瑜伽師地百卷之論。唯識大義始暢。婆藪盤豆悔於厥心。遂束以妙伽陀三十。而句身約矣。親勝火辯護法難陀十師。競加箋釋。人私十卷。靡定一尊。唐奘師西學五天。應護法遙記。取十論折衷之。摘其頷珠。辭其鱗爪。又束百以十。而十師之說。如出一人。糅眾香為丸。貫雜華成鬘。則今所宗成唯識論是也。靈松東指真丹。始有相宗之學。而慈恩一鉢。鼎峙天台賢首間。後不數傳。寢以微滅。開蒙一卷。魯靈光獨存。唐宋諸名家。盡化子虗。烏有學者。遂滋異說。如前七為第八。見分本質名緣。相分名所緣。相質合名所緣緣。世間人一倍瞻視。而不知其自󴥋于唯識之旨。當今此事。不得不推我雲棲座下紹覺法師。而靈源獨得其傳。靈源師者。勾餘仕族。年未壯室。以優婆塞。入土橋覺師二十年。口輪未嘗停轉。源師入耳輒服膺。朝往暮歸。中途尋記其師說。必如昔人所稱。分水瀉瓶而後已。故師歿又幾二十年。其所傳習。獨不謬海昌。刻唯識疏。則辯音師補。潤覺師所為。唯識音義八卷者。以行心亦良苦。然大非覺師之舊矣。及門新伊玄箸諸師。每相顧太息。會源師游京師。未唱善來。輒以師說。教北方之學者。踞猊背點。石頭人益知欽其所自。一日見海昌疏。翩然曳杖履南旋。與誰昔同聞之士相論議。亦復互有失得。懼久而漸訛。師說殆將湮泯。于是獨走黃鶴山。發簏中故書。且讀且講且錄。尊其所聞。不敢一字謬戾於師說。結制三月。藁成。題以自攷。謙不敢居述作。仍納之簏中。挈游京師。誰昔同聞之士咸謂。覺師再出一披。其牘不啻覺師坐土橋與諸名雋揮麈尾時也。󳯾溝猶瞀儒妄意涅槃煑蔗之味。游先大師門。于覺師未嘗為役。而心嚮𨓏之。得見源師。以為猶見覺師矣。今年夏五。蓮居請登覺師座。以口輪代轉。余往聽焉。神觀高凝。辯才遐暢。土橋之聲。于是乎大振。謂非軍持灌口者能乎行。且擐師首左臂。為慈恩續一燈。而學士麋集。謀公其自攷者。源師不獲自閟。適棲水海幢卓居士來。一見傾槖。為剞劂之。費歷四三月而成。居士今之玄鑑也。留心訂讐。日與一二學人。析疑送難。豈獨以布金剞劂足多乎哉。嗚呼世之潛心法王者多矣。每至此宗。則望崖而返。富才羨智之士。又往往不得其傳。訛謬滋甚。魯真齊贋。孰與辨之。吾願師盡刊當世所為異說者。庶無負戒賢忍死。待奘師之意。不獨為土橋吐氣沾沾號一先生可也。