徵驗門
事無徵驗，宜其不信。念佛往生之人，昔賢採集成編，莫不事蹟昭著，確有明徵。蓮池大師《往生集》與本朝彭尺木居士所輯《淨土聖賢錄》，尤為大備。倘僅一己見之，猶謂魔事，而凡有天樂來迎，佛光顯現，每多共見共聞，豈尚未足深信耶？此二編甚夥，各有專書，均當置之座右，時時披覧。集隘不能概登，今推採《龍舒淨土文》所載親聞親見各條，及《往生集》序著於篇，輯徵驗門。
《龍舒淨土文》曰：「極樂世界，雖去此百萬世界，論其迹則不勝其遠；然佛之慧性，含虗空世界，故無所不在。是以一切眾生，舉意動步，皆在佛之性中；至心懇切無不應驗。」故敘現世感應。
見殺生念佛得福 《觀音感應記》云：「饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以誤追來放還。閻羅王告云：『汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。』由此推之。足以見念阿彌陀佛誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。」蓮池大師贊曰：「負命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿彌陀佛功德威神不可思議，一稱其名，鬼獲超濟，故不現耳。豈尋常禁呪驅逐比耶？」
鄒賓王念佛夢覺 予嘗勸鎮江士人鄒賓王以西方說，且言：「若無閒暇，但早晨合掌向西，念南謨阿彌陀佛十徧亦得。」賓王信之。其夜遂夢與一上人同赴法，正恐懼間，遂念阿彌陀佛至十聲乃覺。豈非佛以此堅其信心乎？
蓮池大師贊曰：「古人喻睡眠為小死，此語最善。蓋夢寐之顛倒，較生死之昏迷幾何？而寢息神安，命盡之時，庶稍稍有自由分。善導大師教人臨睡入觀，良有以哉。」
阮嫂念佛眼明 予同郡懷甯縣營田莊有阮念，三嫂患，兩目將盲。常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。
蓮池大師贊曰：「彌陀光明無量，照十方國。苟至心憶念，就使肉睛不朗，當必心目洞開。而今時瞽者，往往作師巫，造殺業，是為從冥入冥，終無時得覩天日矣。嗟乎！吾安能以此普告盡世之盲人乎。」
閻羅王勸婆念佛 鎮江金壇縣株林村蔣婆，年七十許，死至陰府，命未盡當還。閻羅王問云：「汝能念經否？」對云：「不能。」王云：「汝不能念經，但念阿彌陀佛。」既放還，蔣婆謂閻羅王教我念佛，更無可疑。故常念此佛名，近百二十歲方終，其生淨土必矣，豈非以其念佛而又延壽乎？何其壽之多也！金壇士人張延芝為予言之。
邵安撫念佛脫難 晉江邵彪字希文，為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰：「豈非予及第後作安撫乎？」行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對云：「不知。」令引彪去看，見一大鑊煑蛤蜊，見彪乃作人聲，呌彪姓名。彪遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變黃雀飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒；又見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分，不可苟求。
蓮池大師贊曰：「殺生遲其得祿，念佛解其殺冤。今士人以牲牢乞祐於鬼神，而不知持萬德之洪名，其為計亦左矣。願三獻連城者，識此於鐵硯之側。」
念佛風疾不作 予近附舟至鎮江，閘中闕水不能行。乃於金山借《四經》，即《阿彌陀經》也，欲校勘刊板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱告乞除風疾，以成就寫此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛與菩薩，只在目前，但人信心不至耳。
宋李彥弼記文曰：「彥弼乾道癸巳，家染疫疾。四月五日，彥弼亦病，粥藥不進。至十九日早，夢一人褐衣，神貌清癯，以手撫摩彥弼肢體，而呼彥弼令速起。彥弼惕然，問曰：『公何人耶？』答曰：『予即龍舒也。』彥弼因告以疾病，雖欲支持莫能，將何以愈其疾乎？公曰：『記省闕仲雅教汝捷徑否？』彥弼曰：『然！每日持誦阿彌陀佛不輟。』公曰：『汝起食白粥即可。』既寤索粥，食之病隨愈。後見龍舒畫像，儼然如夢中見者。彥弼稔聞居士潛通六藝，尤精於《易》，誨人不倦。所至學者輻凑，謝君以靜逸堂待之，戶外之屨常滿。正月十一日，令子姪往承其教。不久回去，云居士夜來講書罷，如常持誦禮佛，至三鼓，忽厲聲念阿彌陀佛數聲，云：『佛來接我。』言訖立化。是夕邦人有夢二青衣引公向西而行，傳為勝異。識與不識，咸來瞻敬，恨不[款-士+止]奉談麈而重惜焉。居士未示寂滅前三日，徧囑諸人，勉進道業，有『此後不復再見』之語。初十日，訪趙公省幹，借浮室云：『道業辦，去時好。』乃書日課，積計九百十二萬五百，貼於壁。噫！自非根性融明，達乎生死之理，未易臻此。彥弼一病垂死，棺椁衣衾已陳於前，荷居士陰賜拯接，遂獲平愈，可謂生死骨肉者矣。或曰『夢因想成』，然食白粥之效，安可誣也？抑知居士悲願甚深，功欲及人，雖在常寂光中，不忘念力。其勸修淨土成佛之緣，可不勉勵而進哉？謹刻公像，并著感應事跡，用廣其傳，非敢飾辭以惑耳目，故此直述而具載之。伏冀見聞敬信，同霑利益，王神昭著，實證斯言。公姓王，名日休，字虗中，號龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。」
《湛然居士集》曰：「元祖朗將示寂，口占偈曰：『咄！這皮袋常為患害，繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者麼？』良久云：『浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。』遂跏趺而卒。」
《佛祖統紀》曰：「塋珂受業瑤山，酒炙無所擇。一日忽自念：『梵行虧缺，且墮惡道。』向同住僧取戒珠禪師所編《往生傳》，讀之大有感發。擇一室面西設坐，絕食念佛。越三日，夢佛及大士告曰：『汝壽尚有十年，且當自勉。』珂白佛言：『閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，承事眾聖。』佛言：『汝志如是，後三日當迎汝。』至期命眾誦《彌陀經》，曰：『佛及聖眾俱至。』寂然而化。」
明《高僧傳》曰：「性澄住上天竺，後歸佛果寺，篤志淨土。臨寂，眾為稱佛名。止之曰：『佛須自念。明晨當來一別。』黎明眾集，端坐而化。」
蓮池大師《往生集．序》曰：「世尊始成正覺，為諸有情普演佛乘。既而機難盡投，由是於一乘中示三乘法；而復於三乘中出淨土一門。今去佛日遠，情塵日滋，進之不能發神解超聖階，退之倀倀乎有淪墜之險，而匪仗此門，其何從疾脫生死？大矣哉！可謂起末世沉疴，必效之靈藥也。顧古之效多，今之效尠，其咎安在？則亦口淨土心娑婆，而堅勇明悟不及前輩云爾。聞昔有傳往生者，歲久滅沒，不可復覩；而斷章遺跡，班班互載於內外百家之書。予隨所見，輙附筆劄。仍摘其因果昭灼者，日積之成編，殆存十一於千百而已。今甲申，竊比中峯廛居，掩關於上方，乃取而從其類，後先之，又證之以諸聖同歸，足之以生存感應。計百六十有六條，而間為之贊，以發其隱義。題曰：《往生集》。俾緇素之流，觀於是書，將指而曰：某也以如是解脫而生，某也以如是純一而生，某也以如是精誠之極感格而生，某也以如是大悲大願而生，某也以如是改過不吝轉業於將墮也而生；某如是上生，某如是中生下生。庶幾乎考古驗今，為淨業者左券。而客有過我者，閱未數轉，勃然曰：『淨土唯心，心外無土。往生淨土，寓言也。子以為真生乎哉？甯不乖於無生之旨？』予俟其色定，徐而謂曰：『談何容易。如以無生而已矣，一切斷滅，不應尚有唯心；果悟無生，則生亦奚礙；生既本無，故終日生而未嘗生也。且爾已盡漏心否乎？』對曰：『不能。』『噫！漏心未盡，則生緣未休；生緣未休，則托質有所。茫茫三界大苦海中，不生淨土，而生何土？六道之匍匐，九品之逍遙，利與害天淵矣。抑未之思歟？飾虗論而爭高，吾亦能之。所以弗為者，夫亦懼生於識法耳行矣。爾誠不以予言為非，即淨土而之佛乘，蓋未嘗間壁絲毫，而奚乖之有？』客悚然從坐而作，惘然而自失，不覺其汪然泣下，而悲且咽也，整衣莊誦之終卷，亟拜，亟請梓焉。梓既成，道其始末如此。」
- 正月初一日彌勒尊佛聖誕
- 初九日玉皇上帝聖誕
- 二月十九日觀音菩薩聖誕
- 廿一日普賢菩薩聖誕
- 四月初四日文殊菩薩聖誕
- 初八日釋迦文佛聖誕
- 六月初三日韋䭾菩薩聖誕
- 十九日觀音菩薩成道
- 七月十三大勢至菩薩聖誕
- 三十地藏王菩薩聖誕
- 十一月十七阿彌陀佛聖誕
- 臘月初八日釋迦文佛成道
徑中徑又徑卷二