兼觀門
古德謂眾生心雜，觀想難成，是以惟勸專持名號。夫觀法亦分事理二門。理觀之細，如所謂一心三觀，元妙精微，誠非初心凡夫所能猝就。其事觀工夫，於十六觀中，隨取一觀，時時觀想，專注勿移，心境空澄，持誦更為得力。平時觀想既熟，臨期境乃現前，此為騎馬柱杖，把穩要法，不可不兼修也。輯兼觀門。
《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔已，清心靜慮，面西安坐，閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐，其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明照曜金色面與金色身；次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念。當令閉眼開眼，悉皆見之，蓋欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應見佛全身，此法最為上。謂身想佛時，此身即是佛；又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土見佛聞法。所謂十六觀經者，詳說諸觀想法，又不止此而已。」
蓮池大師曰：「攝心用觀，坐立想像等，此俱隨時無定，但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。」
又曰：「漢莊伯微，每於日落時，面對西北，想崑崙山，久之見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精神之極，尚得遂其所見，況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？」
又《阿彌陀經疏鈔》曰：「修淨土者，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬；若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我；然後一心持名。昔有二僧作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而不生者乎？」問：「此經不兼色像，今胡乃爾？」答：「有專主故，兼亦無礙。如菩薩偏行六度時，以施為專主，餘非不修，但隨力隨分。今念佛亦然，專主於觀想者，少時持名；專主於持名者，少時觀想；亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者，葢恐一心執持名號，又一心觀想色像，不唯心無二用，而兩事雙行，輕重不分，俱無成就耳。苟明於正助之義，則一心持名以為其正，少時之助，助亦歸正，如火益薪，復有何礙？」
幽溪大師《淨土法語》曰：「觀想者，具如《觀無量壽佛經》，境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立七寶華池之上，作垂手接引狀；身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理。事則以心繫佛、以佛繫心。初觀足下安平，猶如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至於頂中肉髻，復從肉髻順緣至於足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛如來正徧知海，從心想生，是故汝等，應當繫念彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』此義具明，微妙三觀，俱如《觀經疏妙宗鈔》中說。緣此二種正行，要當相須而進。凡於行住睡臥時，則一心稱名；凡於趺坐蒲團時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。」
憨山大師曰：「一心持名，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如《彌陀經》說蓮華寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土；臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀念相繼，淨土真因，無外此者。」
明唐宜之曰：「竊見邇年禪、律、講之期所在宣揚，唯淨土觀門，廢閣不講。夫世間口裏誦佛之人不少，而生淨土不多者，不修觀門故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修觀之人，源源不絕，著衣喫飯，常在觀中。或神遊蓮海，華中禮佛；或坐矚金容，光輝四映；或面覩彌陀，身滿虗空；或靜見伴侶，同臨德水。昔人所謂守此一觀，庶階其峯，不可不知也。」
張次民曰：「念佛之法，須兼作觀。瞑目向西，端坐默想。神與形離，驀直西去，漸見樹林，及諸水鳥，金繩界道，欄楯交羅；取次遄行，寶池勝蓮，香臺樓閣，種種在目；儼然如來現身丈六，觀音侍左，勢至侍右，放眉間光，垂手接引；我及海眾，同攝光中，隨引而上，禮足悲懇；於時忽見金掌摩頂，甘露灑身，此心廓然，護大安穩；徐徐神返，若出定然。於彼世界中日遊一遍，往生路熟，時至不迷。願以此告諸念佛人，須知心念，莫但口念，入此門時，去佛不遠。」
徑中徑又徑卷三