淨業知津
Guide to Pure Land Practice
靈巖山下寶藏僧 悟開 述
Treasure Monk Beneath Lingyan Mountain: Wukai's Account
世間稱為苦海者。因其苦處多而樂處少也。雖有樂處。終不免苦。其實世間。純是一團苦境。所以稱為苦海。其苦處之苦。人人皆知。不消再說。其樂處之苦。人多未知。吾今略說。富與貴。所樂也。但富有富的憂愁。貴有貴的憂愁。凡屬憂愁。即是苦。而憂愁之處。一家自有一家之事。千緒萬端。已不消細說。何況越是富貴。造惡業越多。趣大越容易。既造了惡業。轉眼之間惡報到來。真正苦殺人矣。豈不是苦海。
People call this world a sea of suffering because there is much pain and little joy. Even where there is joy, suffering inevitably follows. In truth, the world is entirely a realm of suffering, which is why it is called a sea of suffering. The pain of suffering is known to everyone, so there is no need to speak of it further. But the suffering hidden within joy is something many do not realize. Let me briefly explain.
Wealth and status are considered joys. Yet the wealthy have their worries, and the noble have their anxieties. All such worries and anxieties are forms of suffering. Each family has its own troubles, countless and intricate—no need to detail them all. Moreover, the greater one's wealth and status, the more evil deeds are often committed, and the easier it becomes to fall into grave wrongdoing. Once evil deeds are done, retribution follows swiftly, bringing truly unbearable suffering. Is this not indeed a sea of suffering?
既是得知了世間是箇苦海。何不跳出這苦海去。永離苦海。得大安樂乎。儞若要求安樂。必要修行。若肯修行。必要念佛。
你若肯念佛。只要念南無阿彌陀佛。既念佛。必要發箇願。這箇願。不是要求現世好處。亦不是要求來世好處。何故呢。所說世間總是苦海。我不求苦海中好處。只求一口氣不來時。仍舊念一句南無阿彌陀佛。任他病苦纏身。我只一心念佛。所喫的。所著的。所用的。各各置之度外。心中所牽記的人。也不牽記。連自己的身體。也不管賬。生死隨他去。只是一心念佛。儞若能如此。西方極樂世界。阿彌陀佛。即放大光明。照著儞。儞便身心清涼。一無罣礙。眼前自見佛光明。如同坐在青天白日之中。再亡命念去。更兼平日真切修行的工夫。這時候。便能大光明中。眼見一朵七寶蓮華。近在身邊。遠遠望見金色之身。即是阿彌陀佛觀世音。大勢至。接引儞往生西方去也。
If you are willing to recite the Buddha's name, simply chant "Namo Amitabha Buddha." Once you recite, you must also make a vow. This vow is not for seeking worldly benefits in this life, nor is it for seeking benefits in the next life. Why is that? Because the world is always a sea of suffering—I do not seek advantages in this sea of suffering. I only seek that when my last breath comes, I can still recite "Namo Amitabha Buddha" one more time.
No matter how illness and suffering entangle my body, I will focus my mind solely on reciting the Buddha's name. What I eat, what I wear, what I use—I set all these aside. The people I care for in my heart, I no longer cling to them. I don't even pay attention to my own body. Life and death, I let them take their course. I simply focus my mind on reciting the Buddha's name.
If you can practice like this, Amitabha Buddha in the Western Pure Land of Ultimate Bliss will emit a great light that shines upon you. You will then feel a deep sense of peace and clarity in body and mind, free from all obstacles. Before your eyes, you will see the Buddha's light, as if sitting in broad daylight under a clear sky. Continue reciting with all your heart, and with the sincere practice you have cultivated in daily life, at this moment, within the great light, you will see a seven-jeweled lotus flower appear right beside you. In the distance, you will behold a golden figure—that is Amitabha Buddha, along with Avalokiteshvara and Mahasthamaprapta, coming to guide you to be reborn in the Western Pure Land.
吾如此說。開示念佛修行的法門。儞還信得極麼。信得極就如此做去。若有疑惑。吾再與儞講明白。
世間之人。大概只能自顧自。佛菩薩自己度了。觀一切眾生。願他齊度。為此廣說修行之法。依法修行。無一不度。
眾生不信佛法。不肯修行。是與佛無緣。佛即不能度儞。儞能信能修。便是前世有善根。今世與佛有緣。與佛有緣。儞修行時。佛菩薩必護佑儞也。儞得了佛力護佑。償再真切修行。無不成功矣。
凡修行而不得成功者。總因不真切念佛。雖念佛。而仍有世間之貪求。不能一心一意。只顧求生西方極樂世界故也。
念佛的人。要把念佛為切實事。其應酬世務。及料理身家。皆是外殻子事。切實不礙外殻子。外殻子不礙切實。得念佛之道矣。
開眼念佛。心易散動。尚可閉目而念。兩耳聞聲。斷難塞耳。既不可塞。即借他來用。如何用法。當念佛時。將此心放得空空靈靈。提起一句阿彌陀佛。即念即聽。即聽即念。綿綿不絕。一路盤旋。最為念佛妙訣。行之久久。必有相應時也。
六字念。四字念。是一樣的。(念南無阿彌陀佛。謂之六字念。但念阿彌陀佛。謂之四字念)行念坐念皆可念佛。越多越好。一日到夜。若忘記了。記得就念。別事打斷了。事畢就念。或出聲念。或不出聲默念。是一樣的。但要字字從念頭上著實。句句從求生西方裏出來。再有繫念一法。在不念佛時。這一點念頭。常挂在阿彌陀佛身上(每日天亮時候。就在牀上坐起。清清淨淨。一念不生。坐到日出後。下牀輕輕略轉念頭。無非思量修行的事。如此最能開發智慧)。
心常清淨。不動不搖。是修行得力處。
念佛人功課。一卷彌陀經。三徧往生呪。念佛畢。念觀世音菩薩。大勢至菩薩。清淨大海眾菩薩。各十聲。念回向文一篇。拜阿彌陀佛。觀音。勢至。清淨海眾。各三拜。三皈依畢。朝暮總是如此。為念佛功課。純一不雜。設或要念大乘諸經呪等。寧可另作一時。立為午課。不宜在朝暮正課內夾雜。夾雜則不專精。
高王經。分珠經。香山卷。佛偈。皆不要念。藏經所無。非真經也。
竹絲燈。據說死後。照到冥司所用。全不顧念佛道理。我勸世人點念佛圖。點滿。填名記數。佛前焚化。最好。自有佛光相照。何用竹絲燈。
彌陀經要熟。無量壽經。觀無量壽經。要常看。
每日除功課外。準定一時禮拜最好。正是在佛前。懇苦虔誠。一心歸命。求佛哀憐。慈光照我。
禮拜法
佛前焚香。至心合掌。每念一聲。一拜。(應和南拜)念云。
- 南無娑婆世界。現在如來。大慈大悲。本師釋迦牟尼佛。
- 南無西方極樂世界。大慈大悲。大願大力。接引導師。阿彌陀佛。
- 南無西方極樂世界。萬億紫金身。觀世音菩薩摩訶薩。
- 南無西方極樂世界。無邊光智身。大勢至菩薩摩訶薩。
- 南無西方極樂世界。滿分二嚴身。清淨大海眾菩薩摩訶薩。
拜畢。長跪。至心合掌。念云。
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 今對佛前求懺悔
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
虗空有盡 我願無窮 情與無情 同圓種智
念畢。起立。三拜而退。
吾今所講的修行。要以念佛發願為正主。然助道因緣必不可少。何等為助道因緣。恭敬三寶心。願求出世心。厭離牽纏心。得知善惡報應。生畏懼心。正直心。老實心。慈悲心。解脫心。不生自道好的心。以上皆好心腸。是助道因緣也。
既有了好的心腸。作為助道。又要得知壞心腸。防其障道。不信三寶心。自做主張修行心。名利心。貪愛世間快樂心。瞋心。愚癡忘想心。求世間福報心。機巧心。詐偽心。偏曲心。因循怠惰心。不改過心。自以為是心。以上皆壞心腸。雖是修行。決難入道。所以然者。為此等心。作遮障故也。
辦修行事。必當親近明師善友依教奉行。不遇師友。彌陀經一卷。回向文一篇。即是師友。切忌杜撰。明師善友。有真的。有假的。若要師友。必求真的。方能引我入道。開我智慧。成我修行。了我生死。所以師友之恩。過於父母。若是假的。他便引我入錯路。塞殺我一片正修行心。使我一事無成。所以真假之隔。不啻天壤。不可不辨明而親近。
吾今說箇辨法。其真正可為明師善友者。一見未必顯然。就有一種明師善友的本事與儞看。也不過平平實實而已。談到修行。必就儞所修講究。井井有條。不高不下。儞聽了。覺得與平日所修工夫。頗有開發。亦見其與經書暗合。若假者。一見便有一種明師善友的樣子。談到修行。必將儞平日所修另翻一調。以見高超。譬如儞平日。奉一卷彌陀經。依佛所說。執持名號。信願求生極樂國土。有何不是處。必要另換調門。另立話頭。難道儞超過釋迦牟尼佛麼。倘然學者實有錯誤。不妨隨病發藥。實有未明。又當隨機解說。念佛工夫。在於臨終時用。臨終所用的。在於平日間做。平日間做。若在色力強壯時。比老衰時好。是故慎勿因循。遠期他日。
自己工夫。尚無著實。所知佛法。尚未明白。不可輕易教人。有為師之意。雖云自利利他。只恐自誤誤他耳。修行人身體。雖不貪戀。也須調養。到老來時。但向工夫上收拾散動。不必向老上。安排身體。小病服藥。大病待死。切不可大病要好。當端正歸家去也。
臨終或遇惡疾。痛苦異常。當知這是生生世世的惡業果報。我今正應亡命的念佛。千魔百難。我心不動不搖。
天下無難事。只要有志氣。志氣決定。則無難事。
湖海行船。必靠搖櫓。一日行一百里。也算好的了。若遇大順風。頃刻幾百里。何以如此快。天助其力也。凡人生西方。專靠人力。自然也難。若真切心念佛。佛必保護。佛力保護。更勝於天助。所以不難矣。若想專靠佛力。自己修行不真切。竟不成功。而怪佛。當知應怪自己也。
人之生於母胎中。絕不以為難。亦不以為奇。何也。人人見慣。以為實者其事也。念佛往生西方。極樂世界。蓮華化身。因不曾見慣。所以覺得難。所以覺得奇。豈知其實。與人之生於母胎中。一箇道理也。一邊是情愛而成。一邊是信願而成。
人之念佛往生西方也。初且脫離苦海。跳出六道輪迴。往生之後。修行直至成佛。
念佛一門。直截向上。自始至終。毫無委曲。
修行人多從苦處裏成功。儞看快樂人那得修行。到了西方。才見得苦人便宜。樂人喫虧。更看那不信修行的。一生辛苦。造了無數惡業。閻羅面前受苦報無窮。何等苦惱。縱有善業。不過得享福報。若享福報。造了惡業。不久亦向閻羅面前受苦。縱無惡業。豈知天仙福盡。終須墮落。念佛人真切修行。即於現生仗佛。力往生西方。極樂世界。永不受輪迴之苦。苦海極樂。相去何如哉。此皆釋迦牟尼佛金口所說。我今傳佛語。奉告諸人。字字皆真語實語。如有不實。吾當永墮拔舌地獄。
淨業知津一書。余昔為優婆夷唐貞女述也。語用粗淺。蓋欲令其容易明白。然究而極之。不越乎此。惟是淺近之談。最易流俗。難入三乘正法。是書或可免歟。四川黃居士。見而喜之。遂捐請付梓。時道光己丑三月也。悟開識。