（三）大手印教法之勝義
大手印者藏語謂之「差珍」，（Chág-Chén 等於梵文之 Maha-mudra）此譯「大相狀」，譯人寧以之譯為大手印，取其意之符合藏語也，法要一書，導示如何藉瑜珈方法可臻心繫一緣，由是洞達真實自性，誠屬不可思議。大手印又可名為中道，以其不落兩邊也。兩邊者，世尊一再宣誡，以苦行制慾與沉沒私欲，各著邊際。設依大手印之瑜珈教法而實習之，行者頓覺登於正道，道之終果為涅般，此時即能脫去大自然輪之束縛，不再淪入生死輪迴。
本文教法，藏土相傳已歷若干世紀，或由口授，或見諸稿本，不無受藏土佛教之影響。然其基本瑜珈勝義，如與印度上師所傳類似教法，比照參考之，果無變更也。
印度恆河之畔，數省連界，鄰近力吉開希之比邇巴達地方，有小規模之瑜珈學校，主其事者，為嫻於瑜珈學之真喜主大師。編者曾以本文英譯請彼評閱，彼於大手印法之若干過於詳述部份，雖意不謂然，而於文之要旨，則視為確屬超越尋常之價值。据云，是法所示持心術，要者唯三，即（一）修觀法，（二）金剛誦止息法，（三）緣身作壺形令心離於吐納之連續法。又云以余所知，本書為傳授此種瑜珈教法之唯一著作。余昔撰述隨順瑜珈令成法一書，於瑜珈理氣之學多方探討，以期發見真實法門，設於事前得讀此作，當不致空耗甚多時間也。
按本文原旨，大手印瑜珈須由適當上師導修之，真喜主大師亦持此說。文中若干教言之所以略而不詳者，正期上師之補充耳。諸凡瑜珈法門見諸文字者，大都如此，古時巴壇闍黎之瑜珈經，即其一例。故教法之原為口授者，錄成手冊時，僅為簡略之綱要而已。間或僅為上師口傳之語錄，門徒陸續紀之手冊，以備不能親炙於上師時，自作楷模之用，例如用於門徒短期隱修之時。
最後真喜主大師述其評語曰：諸行者不能按照正常方法，修習瑜珈，則本文極應為所注意。本文內關於意清淨之理論部分，於彼輩尤有大饒益。至身清靜與語清淨二者之修習與否，或心之應否離於吐納之環，則無何顯著之重要蓋意清淨法門，極易奉行，如實行之，即此決門足予行者以不可思議之安樂，有非世智所能了解者也。